Diferència entre revisions de la pàgina «Estètica transcendental»
De Wikisofia
m (bot: - i externs ; mitjançant ella, + i externs; mitjançant aquesta,) |
m (bot: - sensació ho tracta + sensació el tracta) |
||
| (14 revisions intermèdies per 2 usuaris que no es mostren) | |||
| Línia 1: | Línia 1: | ||
{{ConcepteWiki}} | {{ConcepteWiki}} | ||
[[File:kant14.gif|thumb]] | [[File:kant14.gif|thumb]] | ||
| − | Part ([[Recurs:esquema la Crítica de la raó Pura| | + | Part ([[Recurs:esquema la Crítica de la raó Pura|vegeu gràfic]]) de la [[Crítica de la raó pura|''Crítica de la raó pura'']], de [[Autor:Kant, Immanuel|Kant]], que estudia les condicions [[a priori |a priori]] del coneixement sensible ([[Recurs:cita Kant 25|veg. citació]]). Tot coneixement comença amb l'experiència i la ''sensibilitat'' és la primera capacitat de conèixer. Per tal s'entén la nostra capacitat de ser passivament receptius davant el que ens arriba a través dels nostres sentits interns i externs; mitjançant aquesta, se'ns donen ''objectes '' i encara que tot objecte està destinat, en els humans, a ser pensat, no hi ha objecte possible de coneixement sense referència a la sensibilitat. El resultat del coneixement a través de la sensibilitat és la [[intuïció|''intuïció'']] sensible ([[Recurs:Kant: sensibilitat i enteniment 1|veg. text]]). Ser passivament receptiu davant quelcom suposa necessàriament «sentir» aquest quelcom en la mesura en què un està capacitat per a això; no sentim en la nostra sensibilitat les coses tal com són, sinó tal com som capaços de sentir-les. La capacitat depèn de determinades condicions empíriques, adequades al cas i a les circumstàncies, i d'unes altres absolutament necessàries i universals. Per a veure, és necessari que hi hagi llum i un organisme preparat amb l'òrgan de la visió, entre altres coses; i aquestes podrien considerar-se condicions'' empíricament ''necessàries. Però, perquè pugui existir ''qualsevol'' intuïció sensible, per a poder rebre alguna cosa com a objecte percebut, són necessàries altres condicions exigides per la mateixa sensibilitat humana. La més important d'elles és que la percepció ocorri en un [[espai|espai]] i un [[temps|temps]] determinats, perquè res no es percep fora de l'espai i del temps, o res que no sigui espaciotemporal pot ser percebut. |
| − | Afirmar que tot coneixement sensible extern es produeix en l'espai i en el temps és un dels [[judicis sintètics a priori|judicis sintètics a priori]]amb què comença el nostre coneixement del món exterior; així com ho és també, dit preferentment però no únicament del món interior, que tot coneixement sensible intern es produeix en el temps. El coneixement comença, doncs, amb la [[sensació|sensació]], però no tot el que coneixem prové de la sensació. En el conegut per la sensació, el [[fenomen|''fenomen'']], Kant distingeix una [[matèria|matèria]] i una [[forma|forma]]. A la matèria correspon tot | + | Afirmar que tot coneixement sensible extern es produeix en l'espai i en el temps és un dels [[judicis sintètics a priori|judicis sintètics a priori]]amb què comença el nostre coneixement del món exterior; així com ho és també, dit preferentment però no únicament del món interior, que tot coneixement sensible intern es produeix en el temps. El coneixement comença, doncs, amb la [[sensació|sensació]], però no tot el que coneixem prové de la sensació. En el conegut per la sensació, el [[fenomen|''fenomen'']], Kant distingeix una [[matèria|matèria]] i una [[forma|forma]]. A la matèria correspon tot el que és empíric; la forma és la manera com pot conèixer-se el que és empíric. La forma no és sensació, sinó una condició –[[transcendental|transcendental]]: necessària i per a tot cas, perquè és exigència de la ment– de la sensació; per això és [[a priori |''a priori'']]. |
| − | El problema de la sensació | + | El problema de la sensació el tracta Kant de forma paral·lela a la investigació de la matemàtica com a ciència: «Com són possibles els judicis sintètics ''a priori'' en la matemàtica?», «Com és possible percebre alguna cosa ''a priori''?» |
| − | L'afirmació que els enunciats matemàtics no són [[analític |analítics]], sinó (en la seva majoria) sintètics ''a priori ''la dirigeix Kant a [[Autor:Hume, David|Hume]], com advertint-li que, si hagués analitzat la naturalesa d'aquests enunciats | + | L'afirmació que els enunciats matemàtics no són [[analític |analítics]], sinó (en la seva majoria) sintètics ''a priori ''la dirigeix Kant a [[Autor:Hume, David|Hume]], com advertint-li que, si hagués analitzat la naturalesa d'aquests enunciats –que evidentment són universals i necessaris–, s'hauria adonat de la possibilitat d'atribuir també coneixement cert (universal i necessari) a enunciats que versen sobre l'experiència. |
En efecte, segons Kant, els enunciats de la matemàtica són judicis sintètics ''a priori. ''Els seus exemples són: «75 =12» i «la línia recta és la línia més curta entre dos punts». Tant en un cas com en l'altre, el predicat afirma més del que es diu en el subjecte; «dotze» diu una mica més que la mera «summa», així com «ser la distància més curta» no pot identificar-se conceptualment sense més amb el simple concepte de «línia recta», ja que el primer és un concepte quantitatiu i el segon qualitatiu. Per tant, no són merament analítics. El coneixement que proporcionen és extensiu i, per aquesta raó, han de referir-se a l'experiència inclosa en el coneixement matemàtic, però no a una experiència concreta, sinó a ''tota ''experiència possible de tipus matemàtic; això és, a una «intuïció pura» ([[Recurs:Kant: la intuïció pura|veg. text]]). | En efecte, segons Kant, els enunciats de la matemàtica són judicis sintètics ''a priori. ''Els seus exemples són: «75 =12» i «la línia recta és la línia més curta entre dos punts». Tant en un cas com en l'altre, el predicat afirma més del que es diu en el subjecte; «dotze» diu una mica més que la mera «summa», així com «ser la distància més curta» no pot identificar-se conceptualment sense més amb el simple concepte de «línia recta», ja que el primer és un concepte quantitatiu i el segon qualitatiu. Per tant, no són merament analítics. El coneixement que proporcionen és extensiu i, per aquesta raó, han de referir-se a l'experiència inclosa en el coneixement matemàtic, però no a una experiència concreta, sinó a ''tota ''experiència possible de tipus matemàtic; això és, a una «intuïció pura» ([[Recurs:Kant: la intuïció pura|veg. text]]). | ||
| − | Aquesta intuïció pura no es refereix a res concret, sinó que és anterior a tota experiència i a tot coneixement matemàtic i no conté sinó la ''forma ''de la [[sensibilitat|sensibilitat]], a la qual, en principi, es refereix | + | Aquesta intuïció pura no es refereix a res concret, sinó que és anterior a tota experiència i a tot coneixement matemàtic i no conté sinó la ''forma ''de la [[sensibilitat|sensibilitat]], a la qual, en principi, es refereix –segons entén Kant– tot enunciat matemàtic; la «forma», això és: aquelles característiques universals i necessàries per les quals alguna cosa pot ser objecte d'intuïció sensible; tals característiques no són dels objectes intuïts, sinó que són la condició que imposa la ment als objectes per a poder intuir-los. |
Tals condicions ''a priori'', pròpies de la ment capaç de conèixer el sensible, no són sinó l'[[espai|espai]] ([[Recurs:Kant: l'espai|veg. text]]) i el [[temps|temps]] ([[Recurs:Kant: el temps|veg. text]]), que denomina ''formes pures de la sensibilitat ''([[Recurs:Kant: espai i temps|veg. text]]). | Tals condicions ''a priori'', pròpies de la ment capaç de conèixer el sensible, no són sinó l'[[espai|espai]] ([[Recurs:Kant: l'espai|veg. text]]) i el [[temps|temps]] ([[Recurs:Kant: el temps|veg. text]]), que denomina ''formes pures de la sensibilitat ''([[Recurs:Kant: espai i temps|veg. text]]). | ||
| Línia 17: | Línia 17: | ||
A la descripció de l'espai i temps com a formes pures de la sensibilitat anomena Kant «exposició metafísica». En ella mostra que espai i temps no poden ser conceptes empírics presos de l'experiència i que només poden entendre's com a representacions necessàries ''a priori'' de tot fenomen. En canvi, en l'«exposició transcendental», justifica per què espai i temps són condicions necessàries del coneixement empíric dels objectes. | A la descripció de l'espai i temps com a formes pures de la sensibilitat anomena Kant «exposició metafísica». En ella mostra que espai i temps no poden ser conceptes empírics presos de l'experiència i que només poden entendre's com a representacions necessàries ''a priori'' de tot fenomen. En canvi, en l'«exposició transcendental», justifica per què espai i temps són condicions necessàries del coneixement empíric dels objectes. | ||
| − | La matemàtica és precisament la ciència l'objecte de la qual estudia l'espai i el temps, formulant sobre ells judicis sintètics ''a priori'': en geometria, les propietats ''a priori'' de l'espai i, en aritmètica, les | + | La matemàtica és precisament la ciència l'objecte de la qual estudia l'espai i el temps, formulant sobre ells judicis sintètics ''a priori'': en geometria, les propietats ''a priori'' de l'espai i, en aritmètica, les del temps i l'espai. El que fa que la matemàtica pugui ser una ciència (això és, que sigui possible formar judicis sintètics ''a priori'' a partir dels conceptes d'espai i temps) fa també possible el nostre coneixement sensible. La nostra sensibilitat és espaciotemporal, com ho és també, per a Kant, la matemàtica. |
[[File:kant20.gif|thumb|El castell de Königsberg i la casa de Kant]] | [[File:kant20.gif|thumb|El castell de Königsberg i la casa de Kant]] | ||
| − | Una de les conseqüències és que no percebem les coses tal com són, sinó tal com ens és possible representar-nos-les; és a dir, espaciotemporalment. Espacialitat i temporalitat són com a ulleres absolutament necessàries per veure; amb elles veiem les coses espacials i temporals, no tal com són en si mateixes ([[Recurs:Kant: no coneixem les coses en si|veg. text]]). Se segueix, doncs, que veiem ''fenòmens'', no ''coses en si''; espai i temps són propis de la subjectivitat humana i característiques de la nostra experiència sensible, però no trets objectius de les coses en si mateixes. Kant els atribueix ''realitat empírica'', però ''idealitat transcendental'', la qual cosa equival a dir que són reals perquè formen part de la nostra experiència, però que manquen de tota realitat absoluta independent de la nostra experiència. | + | Una de les conseqüències és que no percebem les coses tal com són, sinó tal com ens és possible representar-nos-les; és a dir, espaciotemporalment. Espacialitat i temporalitat són com a ulleres absolutament necessàries per a veure; amb elles veiem les coses espacials i temporals, no tal com són en si mateixes ([[Recurs:Kant: no coneixem les coses en si|veg. text]]). Se segueix, doncs, que veiem ''fenòmens'', no ''coses en si''; espai i temps són propis de la subjectivitat humana i característiques de la nostra experiència sensible, però no trets objectius de les coses en si mateixes. Kant els atribueix ''realitat empírica'', però ''idealitat transcendental'', la qual cosa equival a dir que són reals perquè formen part de la nostra experiència, però que manquen de tota realitat absoluta independent de la nostra experiència. |
La distinció entre [[fenomen|fenòmens]] i [[noümen|coses en si]] és fonamental per Kant, com a fonamental és també l'afirmació que coneixem només fenòmens i no coses en si. Amb els fenòmens en general, passa el mateix que amb l'espai i temps: si prescindim del subjecte, desapareixen. Per això, el món que coneixem és el món percebut, que és la totalitat dels fenòmens, no de les coses en si ([[Recurs:Kant: el món percebut|veg. text]]). | La distinció entre [[fenomen|fenòmens]] i [[noümen|coses en si]] és fonamental per Kant, com a fonamental és també l'afirmació que coneixem només fenòmens i no coses en si. Amb els fenòmens en general, passa el mateix que amb l'espai i temps: si prescindim del subjecte, desapareixen. Per això, el món que coneixem és el món percebut, que és la totalitat dels fenòmens, no de les coses en si ([[Recurs:Kant: el món percebut|veg. text]]). | ||
| − | A la teoria que tots els objectes dels sentits són purs fenòmens, o que el que coneixem són fenòmens, anomena Kant [[idealisme transcendental|idealisme transcendental]]. Aquest coneixement no és, no obstant això, enganyós, com si fos ''aparent'': és l'únic coneixement possible, i no és aparent, sinó de les aparences (o fenòmens) de les coses, però ''real''. L'engany, si per ventura, està a creure que és possible anar més enllà de la nostra experiència sensible; l'il·lusori seria pretendre conèixer coses en si, sense passar per les exigències de la nostra sensibilitat. El que es coneix mai | + | A la teoria que tots els objectes dels sentits són purs fenòmens, o que el que coneixem són fenòmens, anomena Kant [[idealisme transcendental|idealisme transcendental]]. Aquest coneixement no és, no obstant això, enganyós, com si fos ''aparent'': és l'únic coneixement possible, i no és aparent, sinó de les aparences (o fenòmens) de les coses, però ''real''. L'engany, si per ventura, està a creure que és possible anar més enllà de la nostra experiència sensible; l'il·lusori seria pretendre conèixer coses en si, sense passar per les exigències de la nostra sensibilitat. El que es coneix no és mai una cosa en si. |
El sensible és, no obstant això, el primer graó del coneixement dels fenòmens: el coneixement complet dels mateixos suposa afegir a la [[sensibilitat|sensibilitat]] els conceptes de l'[[enteniment|enteniment]]. | El sensible és, no obstant això, el primer graó del coneixement dels fenòmens: el coneixement complet dels mateixos suposa afegir a la [[sensibilitat|sensibilitat]] els conceptes de l'[[enteniment|enteniment]]. | ||
| Línia 32: | Línia 32: | ||
| − | + | Vegeu termes relacionats ↓ | |
<div class='mw-collapsible'> | <div class='mw-collapsible'> | ||
[[analítica transcendental|analítica transcendental]] | [[analítica transcendental|analítica transcendental]] | ||
Revisió de 14:19, 3 nov 2018
Part (vegeu gràfic) de la Crítica de la raó pura, de Kant, que estudia les condicions a priori del coneixement sensible (veg. citació). Tot coneixement comença amb l'experiència i la sensibilitat és la primera capacitat de conèixer. Per tal s'entén la nostra capacitat de ser passivament receptius davant el que ens arriba a través dels nostres sentits interns i externs; mitjançant aquesta, se'ns donen objectes i encara que tot objecte està destinat, en els humans, a ser pensat, no hi ha objecte possible de coneixement sense referència a la sensibilitat. El resultat del coneixement a través de la sensibilitat és la intuïció sensible (veg. text). Ser passivament receptiu davant quelcom suposa necessàriament «sentir» aquest quelcom en la mesura en què un està capacitat per a això; no sentim en la nostra sensibilitat les coses tal com són, sinó tal com som capaços de sentir-les. La capacitat depèn de determinades condicions empíriques, adequades al cas i a les circumstàncies, i d'unes altres absolutament necessàries i universals. Per a veure, és necessari que hi hagi llum i un organisme preparat amb l'òrgan de la visió, entre altres coses; i aquestes podrien considerar-se condicions empíricament necessàries. Però, perquè pugui existir qualsevol intuïció sensible, per a poder rebre alguna cosa com a objecte percebut, són necessàries altres condicions exigides per la mateixa sensibilitat humana. La més important d'elles és que la percepció ocorri en un espai i un temps determinats, perquè res no es percep fora de l'espai i del temps, o res que no sigui espaciotemporal pot ser percebut.
Afirmar que tot coneixement sensible extern es produeix en l'espai i en el temps és un dels judicis sintètics a prioriamb què comença el nostre coneixement del món exterior; així com ho és també, dit preferentment però no únicament del món interior, que tot coneixement sensible intern es produeix en el temps. El coneixement comença, doncs, amb la sensació, però no tot el que coneixem prové de la sensació. En el conegut per la sensació, el fenomen, Kant distingeix una matèria i una forma. A la matèria correspon tot el que és empíric; la forma és la manera com pot conèixer-se el que és empíric. La forma no és sensació, sinó una condició –transcendental: necessària i per a tot cas, perquè és exigència de la ment– de la sensació; per això és a priori.
El problema de la sensació el tracta Kant de forma paral·lela a la investigació de la matemàtica com a ciència: «Com són possibles els judicis sintètics a priori en la matemàtica?», «Com és possible percebre alguna cosa a priori?»
L'afirmació que els enunciats matemàtics no són analítics, sinó (en la seva majoria) sintètics a priori la dirigeix Kant a Hume, com advertint-li que, si hagués analitzat la naturalesa d'aquests enunciats –que evidentment són universals i necessaris–, s'hauria adonat de la possibilitat d'atribuir també coneixement cert (universal i necessari) a enunciats que versen sobre l'experiència.
En efecte, segons Kant, els enunciats de la matemàtica són judicis sintètics a priori. Els seus exemples són: «75 =12» i «la línia recta és la línia més curta entre dos punts». Tant en un cas com en l'altre, el predicat afirma més del que es diu en el subjecte; «dotze» diu una mica més que la mera «summa», així com «ser la distància més curta» no pot identificar-se conceptualment sense més amb el simple concepte de «línia recta», ja que el primer és un concepte quantitatiu i el segon qualitatiu. Per tant, no són merament analítics. El coneixement que proporcionen és extensiu i, per aquesta raó, han de referir-se a l'experiència inclosa en el coneixement matemàtic, però no a una experiència concreta, sinó a tota experiència possible de tipus matemàtic; això és, a una «intuïció pura» (veg. text).
Aquesta intuïció pura no es refereix a res concret, sinó que és anterior a tota experiència i a tot coneixement matemàtic i no conté sinó la forma de la sensibilitat, a la qual, en principi, es refereix –segons entén Kant– tot enunciat matemàtic; la «forma», això és: aquelles característiques universals i necessàries per les quals alguna cosa pot ser objecte d'intuïció sensible; tals característiques no són dels objectes intuïts, sinó que són la condició que imposa la ment als objectes per a poder intuir-los.
Tals condicions a priori, pròpies de la ment capaç de conèixer el sensible, no són sinó l'espai (veg. text) i el temps (veg. text), que denomina formes pures de la sensibilitat (veg. text).
A la descripció de l'espai i temps com a formes pures de la sensibilitat anomena Kant «exposició metafísica». En ella mostra que espai i temps no poden ser conceptes empírics presos de l'experiència i que només poden entendre's com a representacions necessàries a priori de tot fenomen. En canvi, en l'«exposició transcendental», justifica per què espai i temps són condicions necessàries del coneixement empíric dels objectes.
La matemàtica és precisament la ciència l'objecte de la qual estudia l'espai i el temps, formulant sobre ells judicis sintètics a priori: en geometria, les propietats a priori de l'espai i, en aritmètica, les del temps i l'espai. El que fa que la matemàtica pugui ser una ciència (això és, que sigui possible formar judicis sintètics a priori a partir dels conceptes d'espai i temps) fa també possible el nostre coneixement sensible. La nostra sensibilitat és espaciotemporal, com ho és també, per a Kant, la matemàtica.
Una de les conseqüències és que no percebem les coses tal com són, sinó tal com ens és possible representar-nos-les; és a dir, espaciotemporalment. Espacialitat i temporalitat són com a ulleres absolutament necessàries per a veure; amb elles veiem les coses espacials i temporals, no tal com són en si mateixes (veg. text). Se segueix, doncs, que veiem fenòmens, no coses en si; espai i temps són propis de la subjectivitat humana i característiques de la nostra experiència sensible, però no trets objectius de les coses en si mateixes. Kant els atribueix realitat empírica, però idealitat transcendental, la qual cosa equival a dir que són reals perquè formen part de la nostra experiència, però que manquen de tota realitat absoluta independent de la nostra experiència.
La distinció entre fenòmens i coses en si és fonamental per Kant, com a fonamental és també l'afirmació que coneixem només fenòmens i no coses en si. Amb els fenòmens en general, passa el mateix que amb l'espai i temps: si prescindim del subjecte, desapareixen. Per això, el món que coneixem és el món percebut, que és la totalitat dels fenòmens, no de les coses en si (veg. text).
A la teoria que tots els objectes dels sentits són purs fenòmens, o que el que coneixem són fenòmens, anomena Kant idealisme transcendental. Aquest coneixement no és, no obstant això, enganyós, com si fos aparent: és l'únic coneixement possible, i no és aparent, sinó de les aparences (o fenòmens) de les coses, però real. L'engany, si per ventura, està a creure que és possible anar més enllà de la nostra experiència sensible; l'il·lusori seria pretendre conèixer coses en si, sense passar per les exigències de la nostra sensibilitat. El que es coneix no és mai una cosa en si.
El sensible és, no obstant això, el primer graó del coneixement dels fenòmens: el coneixement complet dels mateixos suposa afegir a la sensibilitat els conceptes de l'enteniment.
Vegeu analítica transcendental, dialèctica transcendental.
Vegeu termes relacionats ↓