Autor:Hobbes, Thomas



Filòsof anglès, nascut a Westport, prop de Malmesbury, en Gloucestershire, l'any de l'Armada Invencible. D'intel·ligència precoç, va aprendre bé i aviat les llengües clàssiques, fins al punt que a 14 anys va poder traduir Medea, d'Eurípides, del grec al llatí. Després d'estudiar a Oxford, en 1608 entra al servei de lord William Cavendish com a tutor, càrrec que el vincula a aquesta família durant molt temps i que li proporciona l'ocasió d'emprendre repetits viatges per França i Itàlia que, a París, el relacionen amb Mersenne i el seu cercle de cartesians, Herbert de Cherbury i Gassendi i, en Arcetri, amb Galileu (1636).

Les seves primeres obres són una traducció de la Història de la guerra del Peloponès (1628),de Tucídides, i un Petit tractat sobre els primers principis (redactat en 1630 i no editat fins a 1889), on exposa la seva teoria de la sensació explicada segons les teories del moviment de Galileu, els Elements de dret (1640), que en 1650 apareixen dividits en Naturalesa humana i De corpore politico. En ocasió de la convocatòria del «Parlament Llarg», amb el qual comença la Revolució Nacional, fuig a França, on roman 11 anys exiliat, i on redacta quinze Objeccions (tercer conjunt) a les Meditacions de Descartes, que apareixen en 1641, a qui critica des d'una perspectiva empirista, i inicia els Elements de filosofia, que comprèn De cive (1642), De corpore (1655), i D'homine (1658). Durant aquest temps, entre 1646 i 1648, és tutor de Carles Stuard, Príncep de Gal·les i futur rei Carles II d'Anglaterra. En 1651 publica Leviatan, la seva obra més coneguda. Hobbes defensa en ella l'absolutisme monàrquic sense recórrer a arguments de dret diví. L'aparició de l'obra es produeix quan Carles I havia estat ja executat i en el període en què Cromwell és nomenat Lord Protector de la república, però això no li impedeix tornar a una Anglaterra tolerant. Una vegada allí, es veu embolicat en una dura discussió sobre la llibertat humana amb el bisbe John Bramhall, de Derri, en l'Ulster, i posteriorment en una controvèrsia amb dos membres del denominat «col·legi invisible», precedent de la Royal Society (1663), sobre el seu llibre De corpore. Amb la Restauració de Carles II (1660) rep una pensió real i reinicia l'amistat amb el rei. Després del gran incendi de Londres de 1666, se'l persegueix com a autor «ateu» i, d'ara endavant, tindrà dificultats per a publicar les seves obres. A 84 anys publica la seva Autobiografia, en versos llatins, i als 86 una traducció en vers de la Ilíada i l'Odissea.

L'orientació fonamental de tot el seu pensament pot entendre's com una transcripció de la física del moviment de Galileu a tota la realitat: no hi ha més que cossos en moviment, i així ha d'entendre's no només la matèria, sinó també l'home i la mateixa societat.

Tot el que existeix és material, tot és cos i la filosofia no és més que la ciència dels cossos (veg. text). Hi ha cossos naturals, físics o humans, i d'ells tracta la filosofia de la naturalesa, i cossos artificials, com l'Estat, i d'ells tracta la filosofia política. Els esperits existeixen, però també són corporis; dir «substància incorpòria» és el mateix, i igual de contradictori, que dir «cos incorpori», o «matèria immaterial».

Com a matèria que és, tot està subjecte a les lleis del moviment, inclosa la vida psíquica i el mateix coneixement (vegeu la citació).

L'home, al que Descartes anomena «substància pensant», és també cos i res més que cos; res se li afegeix dualísticament (veg. text). Els moviments d'aquest cos humà són els desitjos, les passions, els pensaments, el llenguatge o les accionis que jutgem voluntàries (veg. text). En realitat, sotmès a les lleis causals del moviment, l'home no és lliure (veg. text); ho és com l'aigua que, en la seva caiguda necessària, no es veu impedida de fluir penyes avall.

La seva teoria política l'exposa Hobbes en Elements de la llei natural, De cive i el Leviatan. El «Leviatan» (veg. text), és l'home «artificial», l'Estat, una manera que té l'art d'imitar a la naturalesa. S'atribueix a si mateix ser l'iniciador de la filosofia política, així com Galileu ho és de la física i Harvey de la fisiologia. Si per a la filosofia anterior, basada en Aristòtil, l'home és un «animal polític» o un animal social, raó per la qual tendeix naturalment de forma instintiva a la sociabilitat, per Hobbes, aquesta no és més que un acord artificial, egocèntric i interessat, que persegueix com a objectiu la pròpia seguretat i neix del temor als altres. Resultat inevitable de l'acord és el «déu mortal», el poder absolut, el gran Leviatan (veg. text).

Com que per a l'home val l'afirmació homo homini lupus [l'home és un llop per a l'home], l'home sense Estat, o sense societat constituïda, es troba en un estat de «guerra de tots contra tots». Aquesta és la situació en què es troba Anglaterra en l'època de les guerres baix i contra els Stuard, i així és com caldria imaginar el que succeiria si desaparegués l'Estat en qualsevol època determinada. A això anomena Hobbes «estat de naturalesa» (veg. text). En una situació així, l'home té dret «a tot», inclosa la vida dels altres. La catàstrofe, doncs, no només està en ciernes. No obstant això, en un estat tal de naturalesa l'home no deixa de ser racional i, per això, la raó li impulsa a sortir d'aquest estat; li impulsa a observar unes lleis naturals, les tres primeres d'importància vital:

1. L'home ha de buscar la pau per tots els mitjans possibles.
2. L'home ha de saber renunciar als seus drets sobretot, i a part de la seva mateixa llibertat, d'acord amb la norma d'or tradicional de no fer als altres el que no vulguis que et facin a tu.
3. Els homes han de complir els pactes establerts (veg. text).

Però aquestes lleis –i unes altres fins a un total d'11, que dedueix d'aquestes primeres– resulten impossibles de complir si no s'estableix la força coercitiva d'un tercer, de l'Estat, que obliga a mantenir els pactes (vegeu la citació). El millor dels contractes és aquell en què se cedeixen els propis drets en compensació a la cessió que l'altra part fa igualment dels seus, a favor d'un tercer –resultant directe de la renúncia de tots–, anomenat REPÚBLICA, CIVITAS, LEVIATÁN o DÉU MORTAL. Al que accepta el resultat se l'anomena SÚBDIT, i al que carrega sobre les seves espatlles el poder de la persona moral resultant, SOBIRÀ.

Vegeu contracte social.

• Bibliografia:Obres de Thomas Hobbes