Recull de textos sobre filosofia de la tècnica

Suposo que el cos no és una altra cosa que una estàtua o màquina de terra a la qual Déu dóna forma amb l'exprés propòsit que sigui el més semblant a nosaltres, de manera que no solament confereix a la mateixa el color en el seu exterior i la forma en tots els nostres membres, sinó que també disposa en el seu interior totes les peces requerides per aconseguir que es mogui, mengi, respiri i, en resum, imiti totes les funcions que ens són pròpies, així com quantes podem imaginar que no provenen sinó de la matèria i que no depenen sinó de la disposició dels òrgans.Coneixem rellotges, fonts artificials, molins i altres màquines similars que, havent estat realitzades per l'home, no obstant això posseeixen força per moure's de maneres diferents en virtut dels seus propis mitjans; crec que no seria capaç d'imaginar tanta diversitat de moviments en aquesta, que suposo construïda per la mà de Déu,ni d'atribuir-li l'artifici, com perquè no tingueu motiu per pensar que pogués ser avantatjada per una altra.

RENÉ DESCARTES, Tractat de l'home

Com en el naixement de les criatures vives, al principi tenen una forma incompleta,així ocorre amb totes les innovacions, doncs són naixements del temps. I no obstant això, com aquells que primerament porten l'honor a la seva família, són normalment més valuoses que les que tenen més èxit. Doncs el primer precedent (si és bo) rares vegades s'aconsegueix per imitació. Per a mal de la naturalesa humana, ja que roman pervertida, té com a moviment natural més fort la continuïtat:però el bé, com a moviment forçat, és més fort al principi. Segurament tota medicina és una innovació, i qui no empri nous remeis ha d'esperar nous mals ja que el temps és el gran innovador, i si el temps altera sens dubte les coses a pitjor, i la saviesa i el consell no les alteren per a millor, ¿quin serà el final? És veritat que el que s'assenta per costum, encara que no sigui bo, almenys és adequat. I aquestes coses que durant molt temps han anat juntes, és com si estiguessin aliades entre si; no obstant això, les coses noves no encaixen tan bé, i encara que ajuden per la seva utilitat, causen problemes per la seva inconformitat. A més, són com a estrangers, més admirats però menys afavorits. Tot això fóra veritat si el temps es detingués, però es mou tan clarament que la retenció futura d'un costum és tan turbulenta com una innovació, i els qui reverencien massa els vells temps no són sinó una mofa per als nous. Seria bo per tant que els homes i les seves innovacions seguissin l'exemple del temps mateix, que indubtablement innova gran però tranquil·lament, i per graus, amb prou feines perceptible. Doncs d'una altra manera, tot el que sigui nou no es busca i de vegades repara alguna cosa i conjunta amb una altra cosa. I qui és afavorit ho pren per una fortuna i agraeix al temps, i qui és ferit per error l'hi imputa a l'autor.

FRANCIS BACON, On Innovation (Essays)

Aquesta nova consciència de la tècnica com tal col·loca a l'home, per vegada primera, en una situació radicalment diferent de la qual mai va experimentar; en certa manera,antitètica. Perquè fins a ella havia predominat en la idea que l'home tenia la seva vida, la consciència de tot el que podia fer, del que no podia fer, del que era incapaç de fer; en suma, de la seva feblesa i de la seva limitació. Però la idea que avui tenim – revisqui ara cadascun de vostès aquesta idea que té – ens col·loca en la situació tragicòmica – és a dir, còmica, però també tràgica – que quan es ens ocorre la cosa més extravagant ens sorprenem en astorament perquè en la nostra última sinceritat no ens atrevim a assegurar que aquesta extravagància – el viatge als astres, per exemple – és impossible de realitzar. Hem de, potser, en el moment de dir això ens arribés un periòdic i ens comuniqués que, havent-se assolit proporcionar a un projectil una velocitat de sortida superior a la força de la gravetat, s'havia col·locat un objecte terrestre en els voltants de la Lluna. És a dir, que l'home està avui, en el seu fons, astorat per la consciència de la seva principal limitació. I per ventura això contribueix al fet que no sàpiga ja qui és – perquè en trobar-se, en principi,capaç de ser tot l'imaginable, ja no sap què és el que efectivament és.

José ORTEGA I GASSET, Meditaciones de la técnica.

Qui negaria que això és correcte? És clar que es regeix per allò que es té davant els ulls quan es parla de la tècnica. La definició instrumental de la tècnica és fins i tot correcta d'una manera tan inquietant, que a més és aplicable a la tècnica moderna, de la qual normalment s'afirma, amb una certa raó, que, enfront de la tècnica artesanal d'abans, és alguna cosa completament diferent i per tant nova.També la central energètica, amb les seves turbines i els seus generadors, és un mitjà fabricat per homes per a una fi posat pels homes. També l'avió a reacció i la màquina d'alta freqüència són mitjans per a finalitats. Per descomptat que una estació de radar és menys senzilla que un penell. Per descomptat que la fabricació d'una màquina d'alta freqüència necessita del joc combinat de diferents processos de treball de la producció tècnico-industrial. Per descomptat que una serradora, en una vall perduda de la Selva Negra, és un mitjà primitiu en comparació d'una central hidroelèctrica del Rin. Segueix sent correcte que també la tècnica moderna és un mitjà per a finalitats. És per aquest motiu que la representació instrumental de la tècnica determina tots els esforços per col·locar a l'home en el respecte correcte envers la tècnica.Tot està en emprar d'una manera adequada la tècnica com a mitjà. El que volem, com se sol dir, és «tenir la tècnica a les nostres mans». Volem dominar-la. El voler dominar-la es fa tant més urgent com més gran és l'amenaça de la tècnica d'escapar al domini de l'home.

MARTIN HEIDEGGER, La pregunta per la tècnica.

“Si el segle XVII i la primera part del XVII constitueixen l'època del motor de vapor, l'època actual és l'era de la comunicació i el control. En enginyeria elèctrica hi ha una fractura que a Alemanya es coneix per la fractura entre la tècnica dels corrents forts i la tècnica dels corrents febles, i que nosaltres coneixem per diferència entre enginyeria energètica i enginyeria de comunicació. És la bretxa que separa l'època passada de la qual actualment vivim. Avui dia l'enginyeria de comunicació tracta corrents de qualsevol magnitud i moviment de motors amb suficient potència com per accionar enormes torretes artilleres; el que la diferència de l'enginyeria energètica és que se centra prioritàriament no en l'economia de l'energia, sinó en l'exacta reproducció d'un senyal. Aquest senyal pot ser una pressió sobre una tecla que a l'altre extrem es reprodueix en forma de repicada de receptor telegràfic, o un so transmès i rebut a través de l'aparell telefònic,o el gir de la roda del timó accionada conformement a la posició angular de la pala. L'enginyeria de la comunicació s'inicia amb Gauss, Wheaststone i els primers telegrafistes; el seu primer tractament científic raonable es deu a lord Kelvin, després del fracàs del primer cable transoceànic a mitjan segle XIX, i, a partir de la dècada dels vuitanta, va ser probablement Heaviside qui més va fer per dotar-la de configuració moderna. El descobriment del radar i el seu ús durant la II guerra mundial, juntament amb les necessitats de control de l'artilleria antiaèria, han donat a aquesta ciència gran nombre de matemàtics i físics de vàlua. Les meravelles de la computadora automàtica pertanyen al mateix àmbit d'idees, que per descomptat mai en el passat van ser tan activament portades a la pràctica com avui dia.”

NORBERT WIENER, Cibernètica

Els que hem contribuït a la nova ciència de la cibernètica ens trobem en una posició moral no gaire còmoda, per dir-ho d'alguna manera. Hem contribuït a l'arrencada d'una nova ciència que, com he dit, abasta progressos tècnics amb grans possibilitats per bé o per a mal. L'única cosa que podem fer és lliurar-la al món que ens envolta, sabent que és el món de Beltsen i Hiroshima. Ni tan sols ens queda l'opció de suprimir aquests avançaments tècnics. Són propietat del nostre temps i el màxim que qualsevol de nosaltres pot aconseguir suprimint-los és posar el seu desenvolupament en mans del més irresponsable i venal dels nostres enginyers. () Hi ha molts que esperen que el que té de bo una millor comprensió de l'home i la societat que ofereix aquest nou camp de treball prevalgui i desbordi a la contribució accidental que estem aportant a la concentració de poder (que sempre està concentrat, per les seves pròpies condicions d'existència, en mans dels menys escrupolosos). Escric aquestes línies en 1947, i em veig obligat a dir que no tinc moltes esperances.

NORBERT WIENER, Cibernètica

Donem el nom d'informació al contingut del que és objecte d'intercanvi amb el món extern, mentre ens ajustem a ell i fem que s'acomodi a nosaltres. El procés de rebre i utilitzar informacions consisteix a ajustar-nos a les contingències del nostre mitjà i de viure de manera efectiva dins d'ell. Les necessitats i la complexitat de la vida moderna plantegen a aquest fenomen de l'intercanvi d'informacions demandes més intenses que en qualsevol altra època; la premsa, els museus, els laboratoris científic, les universitats, les biblioteques i els llibres de text han de satisfer-les o fracassaran en els seus propòsits. Viure de manera efectiva significa posseir informació adequada. Així, doncs, la comunicació i la regulació constitueixen l'essència de la vida interior de l'home, tant com de la seva vida social.”

NORBERT WIENER, Cibérnetica i societat.

La nova revolució industrial és un arma de dos talls. Podrà utilitzar-se en benefici de la humanitat, però només si aquesta sobreviu tant temps com per arribar a un període en el qual els seus avantatges siguin possibles. Podrà utilitzar-se per destruir a la humanitat i,sinó la hi usa intel·ligentment, arribarà molt lluny en aquesta direcció. No obstant això apareixen en l'horitzó alguns brins d'esperança. Des de la primera edició d'aquest llibre, he pres part en dues reunions amb representants del món dels negocis i va ser per a mi una agradable experiència observar en gran part dels presents una consciència dels perills socials de la nostra tècnica i de l'obligació social dels dirigents d'utilitzar els nous mètodes per a benefici de l'home, per augmentar el seu temps lliure i enriquir la seva vida espiritual, en comptes d'emprar-los solament amb vistes al guany i d'adorar la màquina com un nou capbreu de bronze.Trobarem molts perills en l'avanç, però existeixen les arrels de la bona voluntat i no em sento tan pessimista com en publicar-se la primera edició d'aquest llibre.

NORBERT WIENER, Cibernètica i societat, 2º edició.

Pot ser que sigui bo per a la humanitat que la màquina l'eximeixi de la necessitat d'efectuar tasques servils i desagradables, o pot ser que no. No ho sé. No crec que sigui bo avaluar aquestes possibilitats en funció del mercat, dels diners que s'estalvia. () Potser valgui la pena que aclareixi els antecedents històrics de la situació actual dient que la primera revolució industrial, la revolució de les “satàniques i sinistres fàbriques”, va ser la devaluació del braç humà en competició amb la màquina. No hi ha salari o paga amb que un treballador de pic i pala d'Estats Units pugui viure suficientment baix com per competir amb el treball d'una pala excavadora. La revolució industrial moderna segurament devaluarà immediatament al cervell humà, almenys en les seves decisions més simples i rutinàries. Per descomptat,igual que el bon fuster, el bon mecànic, el bon sastre, han sobreviscut en certa manera a la primera revolució industrial, és de preveure que el bon científic i el bon administrador sobrevisquin a la segona. No obstant això, donant per fet la segona revolució industrial, l'ésser humà mitjà de formació mediocre o inferior no té res a vendre que valgui la pena comprar.

NORBERT WIENER, Cibernètica i societat, 2º edició.

Les declaracions que els contemporanis saben fer a propòsit de la tècnica ofereixen un magre botí. Especialment resulta sorprenent que els tècnics no aconsegueixin ni tan sols que es vulgui inscriure la seva pròpia definició dins d'una imatge que capti la vida en el conjunt de les seves dimensions. La raó d'això és la següent: el tècnic és sens dubte el representant del caràcter especial de treball, però el que a ell no li és donat tenir és una relació directa amb el caràcter total de treball. En els llocs on falta aital relació ni pot dir-se que hi hagi, per molt excel·lents que siguin les prestacions singulars, un ordre que vinculi i que en si estigui lliure de contradiccions. La manca de totalitat s'exterioritza en l'aparició d'un especialisme desenfrenat que intenti elevar al rang decisiu el plantejament particular dels problemes. Mes amb això no quedaria decidida ni una sola de les qüestions significatives, encara que el món fora objecte d'una construcció completa.

S'ha extingit! S'ha extingit! ¿S'ha extingit? Potser els poders de l'edat de la màquina no són veritablement sobrenaturals, però almenys semblen estar per sobre del curs ordinari de la naturalesa per a l'home del carrer. Potser ja no considerem que nostre haver de consisteixi a dedicar aquests grans poders a la major glòria de Déu, però àdhuc ens sembla impropi dedicar-los a propòsits vans i egoistes. Hi ha un pecat, que consisteix en l'ús de la màgia de l'automatització moderna per augmentar les utilitats personals o per deslligar els terrors apocalíptics de la guerra nuclear. Si aquest pecat hagués de tenir un nom,deixem que sigui el de simonia o bruixeria. [...] Mentre sigui possible fer un autòmat,sigui de metall o merament en principi, l'estudi de la seva construcció i la seva teoria és una fase legítima de la curiositat humana, i la intel·ligència humana esdevé niciesa quan l'home estableix límits a la seva curiositat. No obstant això, hi ha aspectes de les raons de l'automatització que van més enllà d'una curiositat legítima i són pecaminosos en si mateixos. Poden exemplificar-se en el tipus particular d'enginyer i organitzador de l'enginyeria que designarem amb el nom de «adorador d'artificis».

NOBERT WIENER, Déu & Golem S. A.

Fins al dia d'avui, la nova fase de la filosofia de les tècniques que ha succeït a lafase contemporània de la termodinàmica i de l'energètica no ha sabut diferenciar elsuficient la forma de la informació". () Existeix un important hiat entre el viu i lamàquina i, per tant, entre l'home i la màquina; aquest es deu al fet que el viuté necessitat d'informació, mentre que la màquina essencialment se serveix deformes, està constituïda per formes. Perquè el pensament filosòfic pugui captarel sentit de la connexió entre la màquina i l'home ha d'elucidar primer laveritable relació que es dóna entre forma i informació. El viu transforma lainformació en formes; () per contra, la màquina ha estat construïda segons uncert nombre d'esquemes, funcionant per tant d'una manera determinada. () Elindividu humà apareix llavors com el qual ha de convertir les formes disposadesen la màquina en informació; l'operació de les màquines no fa néixer capinformació, sinó solament una reunió o modificació de formes; el funcionament d'unamàquina no té sentit, no pot donar lloc a autèntics senyals d'informaciódirigides a una altra màquina; es necessita a un ésser viu que actuï com a mediador parainterpretar un funcionament en termes d'informació, i per reconvertir-la enformes per a una altra màquina. És l'home el que comprèn a les màquines. () És elhome el que descobreix significacions: la significació és el sentit que resulta d'unesdeveniment respecte a unes formes que existeixen prèviament; la significació és elque fa que un esdeveniment tingui valor informatiu."

GILBERT SIMONDON, De la manera d'existència dels objectes tècnics.

La relació analògica entre la màquina i l'home no es dóna en l'àmbit delsfuncionaments corporals; la màquina no s'alimenta, ni percep ni descansa; laliteratura cibernètica explota en fals una aparença d'analogia. De fet, laautèntica analogia es dóna entre el funcionament mental de l'home i elfuncionament físic de la màquina. Aquests dos funcionaments són paral·lels, no enla vida corrent, sinó en l'acte d'invenció. Inventar és fer funcionar elpensament com podria funcionar una màquina, no ja sense la massafragmentada causalitat ni amb la massa unitària finalitat, sinó com a dinamismedel funcionament viscut, captat mentre que és produït, acompanyat del seugènesi. La màquina és un ésser que funciona. Els seus mecanismes concretizan undinamisme coherent que ha existit abans en el pensament (). En l'acte de lainvenció, el dinamisme del pensament s'ha convertit en formes que funcionen.Inversament, la maquina en funcionar sofreix o produeix un cert nombre devariacions al voltant dels ritmes fonamentals del seu funcionament tal comresulten de les seves formes definides. Aquestes són les variacions significatives, i ho són ambrelació a l'arquetip del funcionament que ha creat el pensament en el seu procésd'invenció. Cal haver inventat o reinventat la màquina perquè lesvariacions del funcionament de la màquina es converteixin en informació. El sorolld'un motor no té per si mateix cap valor; només ho adquireix quan es produeixuna variació de ritme, quan canvia la seva freqüència o timbre i les seves alteracionstradueixen una modificació de funcionament respecte al funcionament que va resultarde la invenció.

GILBERT SIMONDON, De la manera d'existència dels objectes tècnics.

Els conjunts tècnics es caracteritzen pel fet d'acabar instituint una novarelació entre objectes tècnics precisament en el nivell del marge d'indeterminaciódel funcionament de cada objecte tècnic. En la mesura en què posa en correlacióindeterminacions, aquesta relació entre els objectes tècnics és de tipus problemàtic. Peraquesta raó, no pot ser assumida pels propis objectes; no pot ser l'objecte oresultat d'un càlcul; sinó que ha de ser pensada, posada com a problema per unésser viu i per a un ésser viu. Podríem expressar el que hem cridat com a connexióentre l'home i la maquina dient que l'home és responsable de les màquines.Aquesta responsabilitat no és la del productor mentre que cosa produïda que emanad'ell, sinó la d'un tercer que ha estat testimoni d'una dificultat que veu que ell puguesresoldre, perquè l'ha pensat; l'home és així el testimoni directe de les màquines iel que les representa unes davant unes altres; les màquines no poden ni pensar ni viure la sevarelaciona mútua; només poden actuar unes sobre altres en l'actual, segons esquemesde causalitat. L'home com a testimoni de les màquines és el responsable del seurelació; la màquina individual representa a l'home, però l'home representa alconjunt de les maquines doncs no hi ha una maquina de totes les maquines, però síque existeix un pensament que representa a totes les maquines.

GILBERT SIMONDON, De la manera d'existència dels objectes tècnics.

Així doncs, en puridad, no és la vida en general, sinó la vida humana la que deuconsiderar-se com a subjecte del progrés. El que al món progressa o potprogressar és l'home i la transformació de la naturalesa per l'home. Entengui'sque en dir «naturalesa» incloc també la humana. L'home converteix en bénsno solament les coses que li envolten, els mars, els rius, les pedres, els metalls, elsarbres, sinó també la seva pròpia naturalesa humana. La labor de l'home en estPlaneta consisteix a transformar les coses indiferents en béns, a bonificar larealitat i millorar de continu el ja bonificat, apropant-li més a la perfecció delvalor pur. I també a perfeccionar-se a si mateix, fent-se cada vegada més capaçde rectes estimacions i més fecund en la creació d'aquests béns onencarnen els valors. El progrés és la colonització del món i l'educació delhome. I si a aquesta labor volem donar-li nom de cultura, llavors pot dir-se,amb plenitud de sentit, que el progrés és el perfeccionament de la cultura. I clarestà que d'aquesta labor no pot, no ha de quedar exclòs cap home. A totsincumbeix en una o una altra forma la funció humana de crear béns. Aquest universalismeés encara avui molt deficient. Moltes i grans masses de pobles hállanse encaraapartades de la convivència que poguéssim cridar cultural. Però inevitablement, perfortuna, van sent amb rapidesa incorporats els pobles a la col·laboració universal,ecuménica. Aquesta unificació de la humanitat plantejarà sens dubte problemes difícils.Confiem que els recursos inesgotables de l'esperit sàpiguen vèncer aquestes dificultats.

MANUEL GARCÍA MORENTE, Assajos sobre el progrés

És hora que ens tornem de nou humans i que permetem a l'escalahumana governar sobre totes les nostres aventures. L'home que en contrapèsdevem amb- seguir és nou sol per contrast amb un període distorsionat. Reviudemandes velles com eres que han de ser satisfetes en la nostra civilització sivolem que aquesta no col·lapsi. Cada generació ha de portar tant el pes del passatcom la responsabilitat del futur. El present es veu cada vegada més com un nerobaula entre l'ahir i el matí. Ens preocupa poc la qüestió de si l'homeaconseguirà alguna vegada un estat d'infinita perfecció. Estem més prop de lasaviesa antiga que veia la possible evo- lución moral que el curs del món hauria deprendre. Això no significa que hàgim de resignar-nos a la cruel- doneu, la desesperança o ala falta de remei. Cada generació ha de trobar una solució diferent per elmateix problema: unir l'abisme entre la realitat interior i exterior per mitjà deestablir un equilibri dinàmic que governi les seves relacions.

SIGFRED GIEDIEON, La mecanització pren el comandament

Una casa és una màquina d'habitar. Baños, sol, aigua calenta, aigua freda, temperaturaa voluntat, conservació dels aliments, higiene, bellesa mitjançant la proporció. Unbutaca és una màquina d'asseure's, etc. Maple ha mostrat el camí. Elsaguamaniles són màquines de rentar-se: Twyford els ha creat. La nostra vida moderna,tota la nostra activitat, amb excepció de l'hora del til·ler i de la camamilla, ha createls seus objectes: el seu vestit, el seu estilográfica, el seu «eversharp», la seva màquina d'escriure, la sevaaparell telefònic, els seus admirables mobles d'oficina, els miralls Saint Gobain i elsequipatges «Innovation», la màquina d'afaitar Gillette i la pipa anglesa, el barretfong i la «limousine», el paquebote i l'avió.

LE CORBUSIER, Cap a una arquitectura

És clar que en la tècnica estan presents els següents elements. Abans de res la lleide la naturalesa; la «tècnica mai està» en contraposició a la «llei natural», latècnica és sempre el compliment de la llei natural. Però amb això no prou, atès quela naturalesa, abandonada a si mateixa, compleix les seves lleis en el temps i a l'espai ino obstant això mai dóna origen, per exemple, a una roda en moviment. És evidentque altres elements deriven de l'esperit humà, però aquesta afirmació no éssuficient. També un passeig a la deriva de l'esperit humà està en harmonia amb unallei natural, però no obstant això no és una tècnica. Si bé és cert que la llei natural i elesperit humà s'uneixen en la tècnica, queda per veure de quina naturalesa és estelement específicament humà en el camp de la tècnica.

FREDERICH DESSAUER, Filosofia de la tècnica.

Es pot establir una diferència entre la tecnologia antiga i moderna: la primeraes recolza en la guia primordial de les habilitats sensoriomotrices, les màximestècniques i lleis descriptives, mentre que l'altra es recolza en aquests recursos alhoraque en regles i teories tecnològiques. Un ha de mantenir també que la presència deles regles i teories tecnològiques soscava la importància de les habilitats i lestècniques. Seria, no obstant això, interessant veure com aquestes regles i teories tecnològiquesvan fer possible el naixement de la nova ciència moderna i com al seu torn van sercapaços de fer possible el disseny ingenieril.

CARL MITCHAM, Thinking Through Technology.

Com totes les actuacions tècniques modernes, la capacitat de provocar la morten massa s'ha expandit i accelerat. Fins ara les explosions nuclears i laexploració amb coets, ambdues derivades directament dels plans de guerra, hanestat les manifestacions més conspícues de les nostres instal·lacions més letals juntamb els sistemes de comunicacions dels quals depenem. El fet que elsnous mitjans d'extermini no serveixin a cap propòsit humà present o futur,no importa el seu èxit a provocar una «sobremuerte», solament demostra l'existència deuna capa profunda d'irracionalitat psicótica sobre la qual s'assenten les fantasiesd'un arma absoluta, d'un poder absolut i d'un control absolut. Freud va establirun paral·lelisme entre els rituals màgics dels així anomenats pobles primitius i lespersonalitats neuróticas del nostre temps. Però no existeixen pràctiques en aquestescultures «endarrerides» – caçadors de caps, caníbals o practicants de mortsper vudú – que sigui comparable, en el seu salvatgisme primitiu i corrupció mental, alsplans dels científics entrenats, tecnòlegs i militars per infligir mortscol·lectives en l'especial que els agents tecnològics moderns han fet possible.No és d'estranyar que les noves generacions contemplin als seus immediatsancestres amb inexpresable horror i ràbia. Comparat amb la constant dedicació ala mort de la nostra cultura, el culte egipci a la mort, desenvolupat durant l'erade les piràmides amb les seves magnífiques construccions, els seus rituals màgics i els seuselaborades tècniques de momificació, era una relativa exhibició innocent deirracionalitat. De fet, les destruccions que acompanya- rom a les guerres de lesprimeres màquines militars eren tan limitades, donat el seu suport sobre la simple energiahumana i sobre les eines manuals, que fins i tot els més extravagantsesforços es podien reparar. És nostra actual eliminació de tot límit la que ho hafet possible solament gràcies a l'avanç de la ciència i la tecnologia, la qual cosa revela laveritable naturalesa d'aquesta cultura i l'elecció de la seva destinació.Sí, els sacerdots i els guerrers de la megamáquina poden exterminar a lahumanitat; per això, si John von Newmann està en el correcte, ho faran. Capsimple instint animal d'agressió satisfà aquesta creixent aberració. Però una mica mésque l'instint animal de supervivència – més que un immens creixement d'alertaemocional, preocupació moral i audàcia – serà necessari en una escala planetària sila humanitat ha de salvar-se a si mateixa.

LEWIS MUMFORD, La megamáquina

La filosofia de la tecnologia, clarament, no és en si mateixa tècnica i no ha de ser-ho.Ha de ser una reflexió filosòfica i una crítica del fenomen tecnologia. El seu paper, comtota «filosofia de...» no és molt diferent a la crítica literària (o similar) respecte a uncos d'activitat especialitzada. Però també, com tot camp crític, la tolerància,per no dir l'apreciació de la crítica, no es pren sempre de forma fàcil.Però, de la mateixa manera que els escriptors, artistes o actors (o en aquest cas elstecnòlegs) poden lliurar-se dels seus crítics, independentment de l'antagonistas oamigables que siguin, per la qual cosa aquest camp recentment establert i lestradicions de la filosofia de la tecnologia subsistiran malgrat els seus detractors.

Don IHDE, Philosophy of Technology

Cap dels nostres savis homes col·loca si més no el final de totes aquestes meravelles.El per què és resolta- ment sobrepassat. La resposta que se li ocorreria aels nostres contemporanis és: per mor de la felicitat. Desafortunadament, no existeixja més qüestió sobre aquest tema. Un dels nostres millors especialistes en malaltiesnervioses escriu: «Serem capaços de modificar les emocions, desitjos ipensaments de l'home tal com ja ho hem fet de forma rudimentària ambtranquilizantes». Serà possible, diu el nostre especialista, produir la convicció o laimpressió de felicitat sense una base real per a això. El nostre home de l'edat daurada,per tant, serà capaç de «felicitat» enmig de la més completa privació. Paraquè llavors se'ns promet una comoditat extraordinària, higiene, coneixement inutrició si, simplement manipulant el nostre sistema nerviosa, podem ser feliçossense ells? L'últim i flac motiu que possiblement podíem adscriure a l'aventuratècnica s'esvaeix llavors en l'aire gràcies a l'existència de la tècnica mateixa.Però què bé porta a llançar preguntes sobre els motius?, ,o per què fer-ho?Tot això ha de ser el treball d'algun intel·lectual miserable que respinga davant elprogrés tecnològic. L'actitud del científic, en qualsevol cas, és clara. La tècnicaexisteix perquè és tècnica. L'edat d'or serà perquè serà. Tota una altra qüestió éssupèrflua.

JACQUES ELLUL, El segle XX i la tècnica

Que es posin límits és el primer deure «tota» responsabilitat, sí, la condicióde la seva existència, doncs solament així és possible la societat, sense la qual l'home no potser, ni tampoc el seu poder sobre la naturalesa. Cuan- do més lliure és la societat en si,o sigui, com menys minvada resulti la llibertat natural de les espècies a través deldomini de l'home sobre els homes, més evident i imprescindible es torna enles relacions interpersonals el deure la limitació voluntària. Alguna cosa comparable succeeixen la relació de la humanitat amb la naturalesa. Ens hem tornat més lliuresen ella gràcies al nostre poder, i aquesta mateixa llibertat porta amb si obligacions (aquestavegada, en efecte, unilaterals). Anant al mateix pas que els actes del nostre poder,el nostre haver de bastaria per a tot el globus i en el futur llunyà. És el deure totsnosaltres, perquè som coautores en les accions i beneficiaris dels guanys delpoder col·lectiu. Aquí i ara, així ens ho diu el deure, hem de reprimir nostrepoder, o sigui, reduir el nostre plaer, en honor d'una humanitat futura que nostresulls ja no podran veure. ,Està dotada la nostra naturalesa moral també «per a» això,com l'està per a la propera relació interpersonal? Justícia, respecte, pietat, amor;im- polsos d'aquest tipus, que dormitan en nosaltres i que són despertats amb laconvivència, ens ajuden a sortir de l'estretor de l'egoisme. Gens semblat despertaen nosaltres l'abstracta personificació d'una hipotètica criatura humana futura; i elpor a represàlies desapareix aquí per complet.

HANS JONAS, El principi de responsabilitat.

Per posseir una relació veritable i efectiva amb la tècnica cal ser una mica mésque un nero tècnic. L'error que no permet que surtin ben els comptes en capdels llocs on s'intenten relacionar la vida amb la tècnica és sempre el mateix –i és igual que la conclusió al fet que s'arribi sigui el rebuig o sigui l'acceptació –. Aquesterror fonamental resideix a posar a l'ésser humà en relació immediata amb la tècnica– ja veient en ell al seu creador, ja veient en ell a la seva víctima –. L'ésser humà apareixaquí o bé com un aprenent de bruixot que conjura unes forces als efectes de les quals no éscapaç de fer front o bé com el creador d'un progrés ininterromput que correpresuroso cap a uns paradisos artificials.

ERNST JÜNGER, El treballador.

La reformulació del progrés tecnològic hauria de ser acceptable per als contrincantsdel debat tecnologia enfront de societat i satisfer àdhuc la condició de no recopilar laevidència del progrés més enllà de límits tecnològics i culturals i durant llargsperíodes. Però encara més important és que tots aquests exemples estan enconsonància amb l'analogia evolutiva central d'aquest llibre. Des de Darwin, elsevolucionistes orgànics han estat poc inclinats a acceptar la idea que la vida evolucionacap a una fi predeterminada. Cal evitar l'esment de l'adreça, propòsit oprogrés en relació amb l'evolució orgànica perquè es considera que introdueix unaespeculació metafísica en el discurs científic. Més aviat, explico la diversitatartefactual com la manifestació material del les diverses formes que homes idones han triat al llarg de la història per definir i mantenir la seva existència.Encara que s'han realitzat les eleccions conscientment per satisfer metesimmediates, com la de volar en aparells més pesats que l'aire o una majoreficiència del combustible per a un motor d'automòbil, la suma total d'aquesteseleccions no constitueix el progrés humà. Una teoria operativa de l'evolucióexigeix que no hi hagi un progrés tecnològic en el sentit tradicional del terme, peròaccepta la possibilitat d'un progrés limitat cap a una meta acuradament triadaen un marc delimitat. Ni el registre històric, ni la nostra comprensió del paperactual de la tecnologia en la societat justifiquen la tornada a la idea que existeix unaconnexió causal entre els avanços tecnològics i la millora general de l'espèciehumana. Per això, cal descartar la popular però il·lusòria noció de progréstecnològic. En el seu lloc hauríem de conrear l'estima per la diversitat del mónproduït, la fertilitat de la imaginació tecnològica i la grandesa i antiguitat de laxarxa d'artefactes emparentats.

GEORGE BASALLA, L'evolució de la tecnologia.

La destinació de Prometeu, com el dels herois més tràgics, està associat alconcepte d'hubris, «orgull desmesurat». Però l'orgull, que en el drama porta a lacaiguda, no és considerat pecaminoso pels grans autors de tragèdia. És unelement essencial de la grandesa humana. És el que inspira als herois aenfrontar-se amb l'univers, a reptar el statu quo. Prometeu va desafiar a Zeus i va portar elconeixement tecnològic a la raça humana. Prometeu va ser un revolucionari com elvan ser Gutenberg, Watt, Edison i Ford. La tecnologia és revolucionària. Per tant, lahostilitat cap a la tecnologia és antirrevolucionaria, això és, és reaccionària. Estcàrrec generalment s'aplana per als ecologistes i altres enemics de la tecnologia.Com els antitecnologistas són tradicionalment «liberals» en les seves actituds, la ideaque són reaccionaris ens porta a una paradoxa. La visió tràgica no s'escapa dela paradoxa; ens ensenya a viure amb ambigüitat. És al temps revolucionària i cauta.Hubris, tal com es revela en el drama tràgic, és un element essencial de creativitat;és també una falla tràgica que contribueix a la fallada de l'empresa humana. Senseesforç, no obstant això i sense gosadia no som gens. Walter Kerr va parlar del«compromís de la tragèdia amb la llibertat, de la impàvida exploració del possible».«En el cor de la tragèdia», escriu, «alimentant la seva energia, roman elhome gairebé déu desitjant un estat de coses més perfecte que qualsevol queexisteixi ara». Aquesta descripció de l'heroi tràgic serveix bé, al meu entendre, comdefinició de l'empresa tecnològica.

ROBERT FRIDMAN, The Existential Pleasures of Engineering.

Així doncs, la ciència és molt més semblant al mite del que qualsevol filosofiacientífica està disposada a reconèixer. La ciència constitueix una de les moltes formesde pensament desenvolupades per l'home, però no necessàriament la millor. Ésuna forma de pensament conspícua, estrepitosa i insolent, però solamentintrínsecament superior a les altres para aquells que ja han decidit en favor decerta ideologia, o que l'han acceptat sense haver examinat els seus avantatges i els seuslímits. I lloc que l'acceptació i rebuig d'ideologies hauria de deixar-se en mansde l'individu, resulta que la separació d'Església i Estat ha de complementar-se ambla separació d'Estat Ciència: la institució religiosa més recent, més agressiva,més dogmàtica. Semblant separació potser sigui nostra única oportunitat deaconseguir una humanitat que som capaces de realitzar, però que mai hemrealitzat plenament. La idea que la ciència pot, i ha de, regir-se segons lesregles fixes i universals, és alhora irrealista i perniciosa. És «irrealista» perquèsuposa una visió massa simple del talent dels homes i de lescircumstàncies que animen, o produeixen, el seu desenvolupament. I és «perniciosa» perquè elintent de reforçar les regles està condemnat a incrementar la nostra qualificacióprofessional a costa de la nostra humanitat. A més, semblant idea és«perjudicial per a la ciència mateixa» perquè oblida les complexes condicions físiques ihistòriques que influeixen sobre el canvi científic. Converteix la ciència en una mica menysagradable i més dogmàtic: tota regla metodològica va associada a suposicionscosmològiques, de manera que en usar la regla estem donant per descomptat que aquestessuposicions són correctes.

PAUL FEYERABEND, Tractat contra el mètode.

La ciència ha estat institucionalitzada i confirmada políticament com un pilar bàsicde la societat. Així, mentre que en les societats lliures l'aconfesionalidad va obligar auna separació constitucional d'Església i Estat, l'Estat i la Ciència funcionen enestreta associació. La mateixa existència humana és sotmesa en totes les seves facetes aun tractament científic que exclou qualsevol altre punt de vista. És solament l'opiniódels científics, dels experts, la que explica. Aquest règim epistemocráticoexclou qualsevol discussió pública i conscient dels ciutadans fins a de assumptesque li afecten directament: seguretat, salut, qualitat de vida... Per això, encara que a laciència o, més exactament, als seus primers desenvolupaments, li devem la lluita contra elautoritarisme i la superstició i, per tant, la nostra major llibertat intel·lectual, lail·lustració de la humanitat; avui resulta imprescindible, com resa un dels assajosde Feyerabend, defensar a la societat contra la ciència. La seva idea és que qualsevolideologia que faci que l'home qüestioni les creences heretades constitueix unaajuda per a il·lustració. Una veritat que im- pera sense frens ni equilibri és un poderóstirà que cal enderrocar, i qualsevol falsedat que pugui ajudar-nos en la sevaderrocament ha de ser benvinguda. Així, del fet que als segles xvn i xvm laciència fos el nostre millor instrument d'alliberament i il·lustració, no se segueix que elcontinuï sent. No hi ha gens inherent a la ciència o a qualsevol altra tradició que lafaci especialment allibera- daura. Els fets semblen avalar-ho. Mirem el paper quela ciència juga a l'educació. Des de la infància, ensenyen «fets científics» delmateixa manera que abans els fets o misteris religiosos. No es fa cap intent dedespertar capacitats crítiques.

EUGENIO MOYA, Crítica de la raó tecnocientífica.

«Crec que la nostra missió és crear intel·ligència artificial – va declarar obertament EdwardFredkin – ; és el proper pas en l'evolució.» Explicava que han hagut tresgrans esdeveniments d'igual importància en la història de l'univers. El primerva ser la creació de l'univers; el segon, l'aparició de la vida, i el tercer, eladveniment de la Intel·ligència Artificial. L'últim, segons Fredkin, és «una qüestióque té a veure amb totes les qüestions. En sentit abstracte, gens se li potcomparar. Un es pregunta per què Déu no ho va crear. Crear una vaig saber-intel·ligència,molt més brillant que nosaltres, és alguna cosa semblat al diví. És l'abstracció delunivers físic, i és el punt final en aquesta adreça. Si hi ha preguntes a les qualsrespondre, així és com es van a respondre. No pot ocórrer gens de majorsconseqüències en aquest planeta». «L'empresa té caràcter diví – va observar PamelaMcCorduck, entusiasta de la Intel·ligència Artificial –. La invenció – el descobrimentintern – de déus representa el nostre compromís amb la transcendència.» «És difícilper a mi creure que aquí fos tot és solament un accident» – va dir Fredkin –. «L'universen si mateix és el producte de ”alguna cosa que podríem cridar intel·ligència”.» D'estmanera, Fredkin veia implícitament l'evolució de la Intel·ligència Artificial com unpas cap a una resolució final en- tre el creador i el creat, una tornada de la ment ael seu origen diví. Moravec compartia la mateixa visió escatológica. «Nostraespeculació finalitza en la supercivilización – profetizó –, la síntesi de tota la vida delsistema solar, millorant-se constantment i ampliant-se, escampant-se des delSol, convertint la no vida en mort. [...] Aquest procés podria convertir tot elunivers en una extensa ciutat pensant [...] l'univers pensant [...] una eternitatde pura cerebración.»

DAVID NOBLE, La religió de la tecnologia.

Però l'estatus de la ciència ha estat soscavat progressivament per diversos esdevenimentsmajors. Primer, la història de la ciència ha mostrat, fins i tot als científics, queaquesta ha travessat èpoques completament diferents de diferents constel·lacions enquant a continguts bàsics i enfocaments. La ciència no és un fenomen ahistórico.Segon, la sociologia de la ciència ha proporcionat proves sobre l'alt grau enque la ciència moderna es defineix com a tal, gràcies a les quantitats d'inversionsque van a les seves diferents branques. Tercer, els escàndols científics del tipus del ratolípintat o els falsos informes sobre el tractament de la sida, s'han fet, en general,àmpliament coneguts. La situació és semblada amb la tecnologia. L'autoritat deaquesta, que va tenir com a resposta l'oposició dels seixanta i setanta, s'ha vistdesacreditada en moltes formes. Prengui's, per exemple, la situació de la medicina.En els seixanta existia la creença general que el poder del progrés mèdiceliminaria la malaltia o les plagues. Amb la sida en la palestra, i l'aparició denoves epidèmies, aquestes esperances no són viables en absolut. Més àdhuc, elmoviment popular pel suïcidi amb assistència mèdica es basa en la por generalal sofriment, intensificat per les tecnologies mèdiques. Tant la tecnologia com laciència han perdut llustre. En una situació com aquesta, la trucada de CTS per a una«alfabetització tecnològica» com a paral·lel a la «alfabetització científica» és aramenys convincent del que va anar.

IVÁN ILLICH, El final dels estudis CTS?.

La transformació va ocórrer en un parell de centúries. Durant aquest temps la certitudradical va ser el canvi, de vegades anomenat progrés, altres vegades desenvolupo, unes altrescreixement. En aquest procés secular els homes adduïen haver descobert«recursos» en la cultura i en la naturalesa – en el que havien estat els seus àmbits decomunitat – i els van convertir en valors econòmics. L'historiador de l'escassetatrelata la història. Com la crema batuda que es converteix bruscament en mantega,l'Homo miserabilis apareix, gairebé de la nit al dia, com una mutació delHomo economicus, el protagonista de l'escassetat. La generació posterior a laSegona Guerra Mundial va presenciar aquest canvi d'estat en la naturalesa humana,de l'home comú a l'home necessitat. La meitat de tots els individus nascutssobre la terra com homo són d'aquesta nova classe.

IVÁN ILLICH, Necessitats [en Sachs, Wolfgang (editor), Diccionari del desenvolupament.Una guia del coneixement com poder]

D'on ens trobem ara parteixen dos camins cap a la maduresa tecnològica.Un és el camí d'alliberament de l'abundància, l'altre el de l'alliberament de ladependència. Tots dos tenen la mateixa destinació: la reestructuració de l'espai queofereix a cada persona l'experiència, constantment renovada, el saber que elcentre del món és on ell viu.

IVÁN ILLICH, Energia i equitat.

Les condicions de supervivència són necessàries, però no suficients per assegurar lajustícia: la gent pot sobreviure en presons. Les condicions per a una distribuciójusta dels beneficis industrials són necessàries però no suficients per promoureuna producció convivencial: la gent es pot tornar esclava de les seves màquines. Lescondicions per al treball convivencial representen esmenes estructurals quefan possible la distribució justa de poders sense precedents.

IVÁN ILLICH, La convivencialidad.

No hi ha hagut, de moment, fins a on podem saber, cap plantejamentepistemològic ludista, excepte tal vegada Paul Goodman, que ho va proposar en una ocasió.No estic proposant tirar mà del martell, o gens que se li sembli. Ni tampocadvocar per lleis que puguin danyar la vida o la seguretat de ningú. La idea és que endeterminades circumstàncies pot resultar útil desmantellar o desconnectar un sistematecnològic amb vista a obrir la psibilidad de crear l'espai i l'oportunitat deaprendre. Les parts més importants de l'ordre tecnològic referent a això no estroben, de totes maneres, en l'estructura física de l'aparell. Hem intentatsuggerir aquí que les tecnologies al fet que fem referència són en realitat «formes devida» – pautes de consciència i conducta humanes adaptades a una fi racional iproductiu –. El ludismo en aquest context, així doncs, difícilment podria ferreferència al desmantellament de qualsevol peça tècnica. S'abocaria més aviat alanàlisi de l'element humà de la moderna tecnologia social. Per ser mésconcrets, es tractaria de prendre en compte almenys el següent: 1) Els tipus dedependència humana i conducta regularitzada centrades en varietats concretes delaparell; 2) les pautes d'activitat social que les tècniques racionalitzades imprimeixen enles relacions humanes, i 3) les formes de vida quotidiana condicionades per les xarxestecnològiques de gran escala. Més que d'un atac salvatge, es tractaria d'un procésmeticulós orientat a restaurar el significat de la qüestió: <Què ocorre ambnosaltres mateixos? Una mesura a prendre, per exemple, seria la que de- acabatsgrups d'individus poguessin durant un període de temps, de manera conscient imitjançant acord previ, prescindir de determinades tècniques i aparells tecnològics.Això, segurament, crearia experiències de «allunyament» molt similars a les qualsexperimenten els addictes de la droga quan intenten desintoxicarse. Aquestesexperiències han de ser acuradament observades, com si es tractessin de dadesprimaris, podent analitzar-se a través d'ells les «necessitats» reals, els hàbitsi les disfuncions de manera completa. Sobre aquesta base resultaria possible examinar laestructura de les relacions o la nova forma que tals relacions podria arribar a adoptar.

LANGDOM WINNER, Tecnologia autònoma.

Tal com ho veig, una resposta raonable (amb prou feines una solució) al problema de viureen una desenvolupada Tecnópolis pot dividir-se en dues parts: el que els individuspoden fer sense importar el que la cultura està fent, i el que la cultura potfer independentment del que facin els individus. Començant per laqüestió de la resposta individual, haig de dir que no tinc intenció d'oferir unallista de «com» a la manera dels experts que vaig ridiculitzar en el capítol 5, en nostres«defenses trencades». Ningú és expert en com viure la vida. Puc, no obstant això, oferirun principi cuasi talmúdico que em sembla una guia efectiva pels quals vulguindefensar-se dels pitjors efectes de la Tecnópolis americana. És est: has d'intentarser un amorós lluitador resistent. Aquesta és la doctrina, tal com diria Hillel.

NEIL POSTMAN, Tecnópolis.

Pogués semblar que tot això té poc que veure amb la divisòria digital, o ambInternet; però crec que hi ha dades per pensar el contrari. La capacitat de laeconomia i del sistema d'informació basats en Internet per connectar en xarxadiferents segments de les societats de tot el món articula els nodes clau enun sistema planetari dinàmic, mentre descarta aquells segments de lessocietats i aquells llocs que ofereixen poc interès des del punt de vista de lageneració de valor. Però aquests elements descartats tenen la capacitat paracontrolar a les persones i als recursos locals dels seus països, així com als seusinstitucions polítiques. Per tant, les elits tracten d'exercir el seu poder sobre lespersones i el territori per proporcionar l'accés de les xarxes globals de diners ipondera tot el que àdhuc quedi de valor al país, a canvi de la participaciósubordinada d'aquestes elits en aquestes xarxes globals. Les persones marginades enaquest procés, per la seva banda, tendeixen a utilitzar una sèrie d'estratègies que no sónnecessàriament incompatibles: sobreviuen en l'economia informal a escala local;tracten de competir globalment dins de les xarxes de l'economia criminal i esmobilitzen per obtenir recursos de les elits locals globalitzades, pressionant-les paraque comparteixin els beneficis obtinguts gràcies a la seva incorporació a les xarxesglobals. O bé es mobilitzen per constituir la seva pròpia agència d'intermediació ambel sistema global, amenaçant a l'Estat amb la separació o amb la suplantació en elGovern. ()Si les coses segueixen com fins ara, és molt possible que la divisòria digital segueixiampliant-se fins que acabi per sumir al món en una sèrie de crisimultidimensionales. El nou model de desenvolupament requereix que superem ladivisòria digital planetària. Per a això necessitem una economia basada en Internet,impulsada per la capacitat d'aprenentatge i generació de coneixements, capaç deoperar dins de les xarxes globals de valor i recolzada per institucions políticalegítimes i eficaces. L'interèsgeneral de la humanitat seria que trobéssim un model ajustat a ditescriteris mentre àdhuc siguem a temps d'evitar el drama d'un planeta dividit perla seva pròpia creativitat.

MANUEL CASTELLS, La Galàxia Internet.

Fins i tot en aquesta precipitada descripció, veiem immediatament els tons pitagòricsen els somnis de la cibernètica contemporània. Tot el que es descarrega en unordinador ha de ser necessàriament expressat en nombres – per ser precisos, entermes de «zero» i «un» –. El sublimemente simple i al temps infinitamentmal·leable codi de zeros i uns és el conjunt edificador amb el qual es construeixtot el ciberespai. Més enllà dels somnis de descarregar la ment està aquesta profundaactitud pitagòrica. Com els antics pitagòrics, els campions a descarregarinformàticament la ment contemplen la «essència» de l'home com alguna cosa reductiblenumèricament, com els pitagòrics, el seu ciberalma és, en el fons, matemàtica. El«veritable» llar del ciberalma no és l'àmbit de la «carn», sinó l'etern dominide les dades digitals. Tenim aquí el que Eliade denominaria com «criptorreligión»,un sistema cuasirreligioso en el qual el ciberespai reprèn el paper concedit alespai diví dels nombres-déus pitagòrics. Els paral·lelismes entre els anticspitagòrics i els nous ciberpitagóricos van àdhuc més lluny. Una de les creencescentrals dels antics pitagòrics era l'eterna tornada de l'ànima, una doctrina quealguns creuen que Pitàgores va prendre de l'Índia. Com els hindús, el mestre deSamos creia que l'ànima es reencarnaba contínuament en una sèrie de cossosfísics. Un procés similar de metempsícosis es descriu en una quantitat de fantasiesde ciència-ficció, especialment la de Rudy Rucker, Wetware i Programari. En aquestesnovel·les, després de carregar al personatge principal en un computador central, l'hi descarregaperiòdicament en una sèrie de cossos androides cada vegada més sofisticats.Mentre passen els segles es reencarna una vegada i una altra el seu ciberalma, retornant cadatemps al món físic després de refrescar-se contínuament en un «Buit» ciberespacial.

MARGARETH WERTHEIM, The Pearly Gates of Cyberspace.

No excloc la possibilitat que en la meva posició, bastant crítica respecte de lesrealitats virtuals, pugui passar per alt un important aspecte de la qüestió. Ésjust sostenir que la naixent cultura de la virtualitat (o, si se'm permet, de lahipervirtualidad) hagi de configurar sempre i de totes les maneres una irreversiblealienació en la nostra relació amb el món real? En altres paraules, és correcteexcloure en principi que la freqüentació de les realitats virtuals pugui contribuir aun enriquiment, i no sempre a un empobriment de la nostra relaciócognoscitiva i, en última instància, operativa amb el món real? [...] En veritat, existeixuna ambivalència de fons en les realitats virtuals i fins a en tota la cultura de laviirtualidad. Es tracta, no obstant això, d'una ambivalència que hem de tenir en comptesi volem (com realment volem) resistir la temptació d'interpretar unilateralmentel fenomen, àdhuc al preu d'admetre certa ambivalència en el plantejamentlògic del nostre tractament.

TOMÁS MALDONADO, El real i el virtual.

Milers de programadors han participat en el desenvolupament de Linux, per no esmentar elenorme nombre d'usuaris, que pot explicar-se per milions. És innegable que Linuxha estat un dels èxits recents més sorprenent del món informàtic. Senseembargament, la més important de les innovacions de Linux no és tècnica, sinó social:fins al moment, Linux ha estat el projecte que més lluny ha portat el model delcodi obert. El model de codi completament obert emula el model científic:part d'un individu s'enfronta a un problema i publica la seva primera solució. Uns altresinteressats en el mateix problema se sumen al procés de resoldre-ho. El caràcterobert del model suposa que tots tenen dret a utilitzar, comprovar i desenvoluparaquesta solució lliurement, la qual cosa solament és possible si es publica el codi font. Laobertura també comporta l'obligació que qualsevol que construeixi a partir deltreball obert d'uns altres mantingui el seu treball igualment obert (aquesta és la idea originalde Richard Stallman (1999) del «copyleft»: tots els drets revertits). Quanaquest model es realitza en Internet, el resulta- do és una xarxa global de persones queposen a prova idees diferents i que les combinen gradualment en un sistemaimpressionant. En la pràctica, aquest tipus de desenvolupament donis- centralitzat requereix el tipusde grups arbitrals que s'utilitzen en les publicacions científiques: el desenvolupament estàobert a qualsevol, però algunes persones serveixen a la comunitat en una funcióespecial – a la qual accedeixen pels seus mèrits i que solament conserven en la mesura en quèles seves opcions siguin compartides per la comunitat crítica en sentit ampli – alresponsabilitzar-se d'una determinada part del sistema i triar les aportacions ques'incorporen a ell.

PEKKA HIMANEN, L'ètica de l'hacker i l'esperit de l'era de la informació.

En un món connectat, la nostra autonomia com a persones individuals ha de serdefensada en dos nivells. Per garantir un grau raonable d'autonomia individualhem de resistir a la temptació d'automatitzar-ho tot, incloent nostresrespostes mentals, amb una interactivitat i una hipertextualidad excessives. En elnivell públic, és responsabilitat dels governs de tot el món – i aviat lacondició per a la supervivència – protegir al domini públic de la presa de possessió idel control de la indústria privada. La qüestió urgent és: Com podem protegir eldomini públic de la privatització per part de les gran- donis «indústries de laconsciència» (prenent prestada la brillant frase d'Hans Magnus Enzensberger)? Ambel pretext de millorar la competitivitat, les indústries de cable i telecomunicacions,que sovint controlen els grans interessos editorials i els mitjans, estanpressionant per a l'adquisició i les fusions. Mentre escric això, la més recentd'una sèrie de contínues i estratègiques fusions i preses de possessió decorporacions que anhelen assegurar el seu domini del mercat és l'adquisició perpart de la Disney de la xarxa americana de televisió ABC. Les anteriors adquisicionsde la CBS per part de Sony de la NBC per part de la General Electric i, a Canadà,l'adquisició del consorci editorial Maclean Hunter per part del gegant delsoperadors de cable Rogers Communications, estan portant a monopolis integratsverticalment a oligopolis que mereixen més atenció que les expressions d'interèsrespectuós que han suscitat al govern.

DERRICK DE KERCKHOVE, Intel·ligències en connexió.

Les telecomunicacions imposen una associació forçosa: hem estat empesoscap a una situació implosiva i potencialment explosiva. Les comunitats humanesvaig veure- veient a velocitats diferents, amb nivells molt diferents de perícia social, estansent llançades una sobre altres sense previ avís o mediació alguna. No hi haprotocols que ens preparin per a aquestes desordenades confrontacions, capentrenament sobre comportament social o col·lectiu. A mesura que augmentala nostra consciència global, més conscients i gelosos ens fem respecte ales nostres identitats locals i d'aquí la paradoxa del llogaret global. L'hiperlocal esfa complement necessari de l'hiper- global.

DERRICK DE KERCKHOVE, La pell de la cultura.

Aquests problemes es resoldran quan tinguem millors teories i instruments.Mentre, el principal problema al que ens enfrontem no prové de qüestionsfilosòfiques sobre si el cervell és una màquina o no. No existeix el menor dubte que elcervell no és una altra cosa que una màquina amb una enorme quantitat de parts quefuncionen d'acord amb les lleis físiques. Sobre aquest tema, no es pot dir una altra cosaque la nostra ment és simplement uns procediments complexos. Els problemesseriosos provenen que tenim tan poca experiència amb màquines de talcomplexitat que no estem preparats encara per pensar efectivament en elles.

MARVIN MINSKY, The Society of Mind.

Internet és interessant per a mi perquè sembla tenir un potencial alliberador, volemtrobar-li el seu aspecte psicodèlic. Personalment em trobo cada vegada méspessimista: sembla que totes les trajectòries acaben en una reducció de nostraautonomia.

HAKIM BEY, Cybernetics & Entheogenics: From Cyberspace to Neurospace.

Avui, crec que és possible mantenir una visió materialista i racional sobre els éssers humans sense sentir aquest xoc amb les creences sobre Déu i La seva creació. No obstant això, el sentit que un ofèn a l'Altíssim en parlar dels humans com màquines pot ser que s'amagui en l'inconscient menys racional de molts. D’aquí que la confusió i el prejudici que envolten a la frase «la màquina humana»depèn de la interpretació que s'assigni al terme «màquina». Clarament, una màquina és alguna cosa manufacturat per humans, i en aquest sentit un humà no potser una màquina. Però la gent que fa màquines desenvolupa habilitats que els permeten entendre mecanismes complexos de la naturalesa. En aquest sentit, l'ésser humà posseeix mecanismes prodigiosament complexos que els constructors de màquines poden tractar d'entendre. Pretendre llavors que tals mecanismes estan impregnats amb algun misteriós fluid que els distingeix de les «simples» màquines solament retardarà el coneixement que una adequada anàlisi pot portar.

IGOR ALEKSANDER, Impossible Minds.

Amb la realitat virtual i totes les seves conseqüències hem passat a l'extrem de la tècnica, a la tècnica com a fenomen extrem. Més enllà del final, ja no hi ha reversibilitat, ni petjades, ni tan sols nostàlgia del món anterior. Aquesta hipòtesi és molt més greu que la de l'alienació tècnica, o l'apressament heideggerià. És la d'un projecte de desaparició irreversible, en la més pura lògica de l'espècie. La d'un món absolutament real, en el qual, contràriament a l'artista de Michaux,hauríem sucumbit a la temptació de no deixar petjades. Aquesta és la basa de la Virtualitat. I no hi ha dubte de la seva ambició absoluta. Si arribés al seu terme, aquesta realització radical seria l'equivalent d'un crim perfecte. Mentre que el crim«original» mai és perfecte i sempre deixa les seves petjades – nosaltres mateixos en tant que éssers vius i mortals som la petjada d'aquesta imperfecció criminal –, el extermini futur, el que resultaria d'una determinació absoluta del món i dels seus elements, no deixaria cap petjada. Ni tan sols tindríem l'ocasió de desaparèixer. Seríem desintegrats en el Temps Real i la Realitat Virtual molt abans que els estels s'apaguessin.

JEAN BAUDRILLARD, El crim perfecte.

L'escriptura és, sobretot, la tecnologia dels «cyborgs», superfícies gravades alaiguafort en aquests anys finals del segle XX. La política dels «cyborgs» és la lluitapel llenguatge i contra la comunicació perfecta, amb- tra el codi únic que tradueixa la perfecció tots els significats, el dogma central del falogocentrismo. Es deu aaixò el que la política dels «cyborgs» insisteixi en el soroll i sigui partidària de lapol·lució, regodeándose en les fusions il·legítimes d'animal amb màquina. Són aquestsacoblaments els que fan a l'Home i a la Dona tan problemàtics, subvirtiendo laestructura del desig, la força imaginada per generar el llenguatge i el gènere,alterant l'estructura i les maneres de reproducció de la identitat «occidental», de lanaturalesa i de la cultura, del mirall i de l'ull, de l'esclau i de l'amo, del cos de lament. «Nosaltres» no vam escollir ser «cyborgs», però escollim les bases d'unapolítica liberal i una epistemologia que imaginen les reproduccions dels individusdavant les més àmplies multiplicacions dels «textos». Des de la perspectiva dels«cyborgs», lliures de la necessitat de basar les polítiques en «la nostra» posicióprivilegia- dóna de l'opressió que incorpora totes les altres dominacions, la innocènciadel merament violat, el fonament del qual està prop de la naturalesa, podem veurepoderoses possibilitats. Els determinismes i els marxismes han encallat en elsimperatius epistemològics occidentals per construir un subjecte revolucionari des dela perspectiva d'una jerarquia d'opressions i/o d'una posició latent desuperioritat moral, d'innocència i d'un major acostament a la naturalesa.

DONNA HARAWAY, Manifest cyborg.

La dominació estructural de la lògica organizacional de xarxes i de la lògica relacionalde fluxos té conseqüències substancials sobre l'estructura social, totes les que sónsovint considerades com a indicadors de la nova societat de la informació. Defet, són la manifestació d'una tendència profunda: l'emergència de fluxos commatèria des de la qual nostres societats estan fetes. Hipotetizaré la conseqüènciaprincipal de tal manifestació històrica:– L'habilitat de generar coneixement nou i re- agafar informació estratègicadepèn de l'accés dels fluxos de tal coneixement i informació, ja siguin fluxosentre els centres de recerca o coneixement privilegiat en el comerç de WallStreet. És conseqüència que el poder de les organitzacions i la fortuna departiculars depengui de les seves posicions respecte a tals recursos de coneixement ide la seva capacitat per entendre i processar realment tal coneixement. És en estsentit funda- mental en el qual vivim ara en una societat de la in- formacióbasada en el coneixement. Però el punt clau a tenir en ment és que no hi ha fontprivilegiada i simple de la ciència o la informació. El coneixement és també unflux. Cap investigador o centre de recerca pot estudiar en aïllament en laciència moderna. La inversió financera pot ser feta sense informacióespecialitzada al mercat, això és, sobre un flux de transaccions.

MANUEL CASTELLS, L'Era de la Informació.

Si es permet que les màquines prenguin les seves pròpies decisions, no podem conjeturarels resultats, perquè és impossible endevinar com es comportaran tals màquines.Solament podem assenyalar que la raça humana estarà a la mercè de les màquines. Potmantenir-se que la raça humana no aquesta- ria tan boja per deixar el seu poder en lesmàquines. Però no suggerim ni que la raça humana faci això de forma voluntària nique les màquines desitgin ensenyorir-se d'aquest poder. El que suggerim és que la raçahumana pugues fàcilment permetre la deriva a una posició de tal dependència sobriles màquines que no hi hauria una altra elecció pràctica més que acceptar totes lesdecisions de la màquina. Com la societat i els problemes als quals s'enfronta estornen cada vegada més complexos i les màquines es tornen més intel·ligents, la gentdeixarà la majoria de les decisions a aquestes, simplement, perquè les decisionspreses per les màquines portaran millors resultats que les humanes. Finalment,s'arribarà a un estat en, que les decisions necessàries per mantenir el sistema enmarxa seran tan complexes que els éssers humans seran incapaços de fer-hointel·ligentment. En aquest moment les màquines tindran el control efectiu. La gentno serà capaç de, simplement, desconnectar les màquines perquè seran tandependents que fer-ho equivaldria a un suïcidi.

THEODOR KACKZINSKY, Unabomber Manifesto.

En aquesta puixança de la capacitat i del saber tècnics, l'home es revela davant simateix com el més nou i inquietant dels hostes: com hacedor-de-sols ihacedor-de-vida. Així, es veu impulsat a col·locar-se en un posició en la qual ha de donarresposta a la pregunta de si això que ell pot fer en aquest cas, i que fa, ésrealment ell mateix, i si en aquest el seu fer es troba cap sí.A la vista dels avanços tècnics, no pot negar-se que aquesta història, en la mesuraen què és una història de l'èxit del saber pudiente i del poder sapiente, també ha dellegir-se com una història de la veritat i de l'aparent domini sobre aquesta per part deels homes. Al mateix temps, és evident que ella no pot ser sinó una històriaparcial de la veritat i de la seva sempre fragmentària captació per part dels homesi de les empreses. Quan el llampec atòmic s'eleva sobre el desert de NouMèxic, no està en joc cap arribar-a-si de l'home. Sobre aquest tema, Oppenheimer va serbastant enginyós quan va cridar «Trinity» al primer assaig nuclear; quan Dollybala, l'esperit no està arrelat en la llar, a casa i cap sí; i quan els qui la«van produir» pensen en el Propi, ho fan solament en forma de patents.

PETER SLOTERDIJK, L'home autooperable.

Hem de considerar la possibilitat molt real que les noves tècniques de laenginyeria genètica no puguin, comptat i debatut, complir moltes de les sevespromeses. Dic això perquè la majoria dels biòlegs moleculars, àdhuc- que usen elllenguatge del nou relat cosmològic, segueixen casats amb la vella forma de pensarindustrial. Segueixen volent forçar els processos vitals dins de contextos lineals;creuen que és possible manipular el desenvolupament gen a gen, com si un organisme foramerament l'assemblatge dels gens individuals que ho constitueixen. És probableque aquest antiquat enfocament reduccionista de la biotecnologia, amb la seva insistència en lasecuencialidad i la causalitat estricta, tingui solament un èxit limitat. El segle de labiotecnologia acabarà finalment pertanyent als pensadors sistemàtics, elsque veuen la biologia més com un «procés» que com un «muntatge de peces» i paraels qui el gen, l'organisme, l'ecosistema, la biosfera, són un «superorganismo»integral en el qual la salut de cada part de- penja de la salut i el benestar delsistema sencer. Per això podrien acabar perdent els enginyers genètics el seuposició dominant en benefici dels ecólogos, el pensament dels quals sintonitza milloramb les consciència biosférica. Si passés això, és possible que les biotecnologiesalternatives poguessin encara triomfar al segle de la biotecnologia sobre les tècniquesd'entroncament genètic.

JEREMY RIFKIN, El segle de la biotecnologia.

No és la primera vegada que les suggestions d'una teoria de l'evolució que penetra enel món de la vida conformen l'horitzó associatiu de les discussions públiques. Lamescla explosiva de darwinisme i ideologia de lliure comerç que es va estendre en elpas del segle XIX al segle XX sota el paraigua de la «pax britannica», es renovaactualment sota el signe del globalitzat neoliberalisme. Solament que ja no es tracta de lageneració total de nocions biològiques socialdarwinistas, sinó l'afluixament,fonamentat tant mèdica com econòmicament, de les «cadenes soci- morals»de l'avanç biotecnològic. En aquest front se de- baten avui les concepcions polítiquesde Schroeder i Rau, del PDF i els «Verds». És veritat que no falten especulacionstemeràries. Un grapat d'intel·lectuals completament alucinados intenta llegir elfutur en els pòsits del cafè d'un poshumanismo de gir naturalista solament per seguirtramant contra la suposada paret del temps – «hipermodernos» contra«hipernormal» – els consabidos motius d'una ideologia molt alemanya.Afortunadament, l'adéu elitista de la «il·lusió de la igualtat» i al discurs de lajustícia àdhuc no té massa força de contagi. Les fantasies nietzscheanas delsque es fan valer a si mateixos, que veuen en la «lluita entre els petits i elsgrans educadors de l'home» el «conflicte fonamental de qualsevol futur» ianimen a les «principals fraccions culturals» a «exercir el poder de selecció quepràcticament han aconseguit», solament arriben ara com ara a la categoria d'espectaclesmediàtics.

JÜRGEN HABERMAS, El futur de la naturalesa humana.

Per què hem decidit dedicar tant temps a denunciar aquests abusos?,Representen un perill real els postmoderns? Per descomptat, per a les ciènciesnaturals no, almenys de moment. Els problemes amb els quals s'enfronten avuiles ciències naturals estan relacionats fonamentalment amb el finançament dela recerca i, concretament, amb l'amenaça que suposa per a l'objectivitatcientífica la progressiva substitució del finançament públic pel patrocini privat.Però el posmodernismo té molt poc que veure amb tot això. No obstant això,observi's que els postmoderns i els relativistes no estan en la millor posició para«criticar» aquesta amenaça a l'objectivitat científica, des del moment que neguen laobjectivitat fins i tot com a meta. Són més aviat les ciències socials les que sofreixenquan els contrasentits i els jocs de paraules a la moda substitueixen l'anàlisi críticai rigorós de les realitats socials.

SOKAL i PAUL BRICMONT, Imposturas intel·lectuals.

En l'actualitat la naturalesa del poder es caracteritza per la seva neutralitat, i estàabrigallada per la redacció carrega- dóna de nous desitjos dels articles de lesconstitucions plenes de democràcia. I aquest poder és exercit pels re- presentantestriats per un poble ostensiblement lliure. No obstant això, cap monarca, capdèspota ni cap dictador de qualsevol altra època de la història de la civilitzacióhumana ha tingut accés a armes com les quals tenen ara a la seva disposició elsgovernants.Dia a dia, riu a riu, bosc a bosc, muntanya a muntanya, coet intercontinental acoet intercontinental, bomba atòmica a bomba atòmica, gairebé sense que ens donemcompte, ens estan trencant. Les grans preses són per al «desenvolupament» d'unanació el mateix que les bombes atòmiques per al seu arsenal militar. Ambdues són armesde destrucció en massa. Ambdues són armes que els governs usen per dominar al seupropi poble. Ambdues són símbols del segle xx que assenyalen un moment de la històriaen què la intel·ligència humana ha deixat enrere el seu propi instint de supervivència.Ambdues són tristos testimoniatges que la civilització s'ha tornat contra si mateixa.Representen la ruptura del vincle – o, més que del vincle, de la «compenetración» –entre els éssers humans i el lloc en el qual viuen. Han embullat la capacitat deconnectar els ous amb les gallines, la llet amb les vaques, els aliments amb elsboscos, l'aigua amb els rius, l'aire amb la vida i la terra amb l'existència humana.Podem desfer el garbull? Tal vegada. Centímetre a centímetre. Bomba atòmica abomba atòmica. Presa a presa. Tal vegada riñendo guerres concretes de maneresconcretes. Podríem començar a la vall de Narmada.ARUNDATHI ROY, L'àlgebra de la justícia infinitaEl ser natural és l'estat inercial de l'ésser; l'ésser tècnic és el seu estat dinàmic. Elestat inercial està obert a futur; el dinàmic, a l'avenir.

JUAN DAVID GARCÍA BACCA, Elogi de la tècnica.

L'aproximació típica consisteix a especular sobre el futur, estimar el nombre dellocs de treball que es perdran o crearan. Però aquesta aproximació és poc mésque un joc d'endevinalles, un joc esbiaixat, ja que el futur es veurà negre o rosaen funció de qui ho miri i de qui pagui pel pronòstic. Tot pronòstic críticté la seva rèplica en un altre optimista. Una aproximació més significativa per estimarcap a on ens dirigim consisteix a examinar des d'un punt de vista històric deon venim. L'automatització no és un fenomen nou. El propi concepte esva forjar en 1947 per fer referència a la maquinària automàtica de transport de laindústria automobilística, i durant uns trenta anys la introducció d'equips decomputadores automàtiques no ha deixat d'augmentar. En aquesta experiència es podenveure els resultats; què és el que aquests diuen?, quins són les seves implicacions? A mésde realitzar una aproximació històrica, ens pot ser de gran ajuda ser mésconcrets sobre allò sobre el que estem especulant. L'impacte de laautomatització en la societat es condensa de forma clara en l'impacte que tésobre les persones en particular. No existeixen càlculs generals per valorar els costossocials i els beneficis de l'automatització perquè precisament aquests costos ibeneficis si els pateix no els gaudeix la mateixa gent, i perquè el guany d'unhome és la pèrdua d'un altre. Per aquesta raó, en intentar valorar les conseqüènciessocials d'aquest progrés, hem d'aprendre a preguntar: progrés, per a qui?

DAVID NOBLE, La bogeria de l'automatització.

El proper segle serà una bona època per a nous començaments. La tecnologia guiadaper l'ètica té poder per ajudar als milers de milions de persones pobres quehi ha a tot el món. Una part excessiva de la tecnologia actual es dedica a fabricarjoguines per als rics. L'ètica pot impulsar la tecnologia en una nova adreça,desviant-la de les joguines per a rics i orientant-la cap a les necessitats delspobres. L'època és propícia perquè això succeeixi. El sol, el genoma i Internet sóntres forces revolucionàries que arriben amb el nou segle. Aquestes forces són elbastant potents per acabar amb alguns dels pitjors mals del nostre temps,un dels quals és la pobresa rural. A tot el món, i sobretot als païsospobres del Sud, milions de persones desesperades deixen els seus llogarets i emigren enmassa a ciutats superpobladas. Existeixen ja al món deu megaciudades amb el doble de població que Nova York. Aviat n'hi haurà més. Ciutat de Mèxic n'és una d'elles. Una de les causes de la migració és l'augment de la població; l'altra causa és la pobresa i la falta d'ocupació en els llogarets. Si volem tenir un futur decent, caldrà frenar l'explosió demogràfica i la pobresa. Molts experts en població afirmen que si s'aconseguís mitigar la pobresa, la població s'estabilitzaria sola, com ha ocorregut a Europa i Japó.

FREEMAN DYSON, El sol, el genoma i Internet.

Irònicament, avui disposem de mecanismes d'escolta infinitament més potentsi omnipresents que tot el previst per Orwell en la seva novel·la. No obstant això, seguimgaudint de llibertats democràtiques bàsiques. En rellegir 1984 ens sorprèncomprovar fins a quin punt eren primitius els mètodes electrònics descrits en eltext, en comparació dels mecanismes actuals. Però és possible que la influènciade l'ordinador i d'Internet hagin fet augmentar, en comptes de disminuir, nostrallibertat d'expressió i el nostre accés a la informació. Molts han saludat Internetcom una força intrínsecament democràtica i descentralitzadora, que afebleix lescadenes de la dictadura i dels règims autoritaris. Els governs opresivosestan en desavantatge si la informació pot disseminar-se per tot el món a un milióde persones amb solament prémer una tecla. No obstant això, hi ha perills reals. El primer ésl'amenaça a les llibertats civils (intimitat, censura, escoltes il·legals), que nofaran una altra cosa sinó agreujar-se al proper segle. Cada generació de codissecrets estimularà nous intents de desxifrar-los. El segon perill és lapossibilitat real que la revolució informàtica llanci a la indigència a milions depersones, esbiaixant d'aquesta manera la distribució de riquesa en aquest planeta. Lasocietat podria convertir-se cada vegada més en una nació de «rics» i «pobres» de lainformació. Això succeeix ja en petita escala, i s'accelerarà al proper segle.A més, a la fi del segle XXI, potser des del 2050 fins al 2100, existirà el perillque els robots puguin fer-se gradualment «autoconscientes» i, per tant,plantejar una amenaça per a la nostra existència. Encara que aquesta idea és totalmentespeculativa, els científics han dedica- do no poques reflexions a la qüestió de comcontrolar millor als robots a mesura que aquests assumeixin gradualment un nombrecada vegada major de característiques humanes.

MICHIO KAKU, Visions.

Com a l'interior d'un holograma, cada part del món és un component d'un tot, encara que el món en- tero estigui present en cadascuna de les seves parts. Del mateixmanera, cada persona, en cada nació i cultura, abasta el món sent, alhora, unapart del món. La incertesa sorgeix d'aquesta paradoxa. La incertesa estàtambé en relació amb la rapidesa del canvi. No obstant això, sovint oblidem queels diferents canvis ocorren tots al mateix ritme. Alguns canvis sónextremadament ràpids, mentre que els altres tenen lloc amb lentitud. Els canviseconòmics, tecnològics i polítics són ràpids sovint. No obstant això, lacapacitat de la gent i de les institucions per adaptar-se tendeix a ser més gradual.En el Club de Roma es coneix aquest fenomen com l'interval humà. És a dir, lahumanitat es troba en una carrera contínua d'ajust als canvis ràpids queprecedeixen la seva capacitat d'adaptació. La futurología suposa un compromís amb elcanvi i l'acció que implica una voluntat de construir el futur més que adaptar-nossimplement. L'ésser humà es troba al centre del compromís de la futurología ambel canvi. Això comporta responsabilitat i valors ètics forts. Amb tot, malgrattotes les nostres eines intel·lectuals i morals, els futurólogos encara sónincapaços d'oferir les teories de la seva disciplina.

ELEONORA MASINI BARBIERI, Claus per al segle XXI.

No hi ha seguretat – citant les seves pròpies paraules – que no es produeixi eldesenvolupament final de la consciència mecànica pel fet que ara les màquinestinguin poca consciència. Un mol·lusc no té molta consciència. Pensi en elextraordinari avanç que han fet les màquines durant els últims segles iobservi el lentament que avancen els regnes animal i vegetal. Les màquines mésorganitzades no són criatures de l'ahir, sinó de fa cinc minuts, per dir-ho així, encomparació amb el passat. Suposi, per entrar en el raonament, que els éssersconscients han existit des de fa vint milions d'anys, i miri les gambadesque han fet les màquines en els últims mil! ,No és possible que el món durialtres vint milions d'anys? Si és així, en què no es convertiran al final? ,No ésmés segur acabar amb el mal amb un pessic quan està brollant i evitar queprogressi? ,Però qui pot dir que el motor de vapor no té una classe deconsciència? ,On comença la consciència i on acaba? Qui pot marcar lalínia divisòria? Qui pot marcar qualsevol línia? No està tot interrelacionat ambtot? No està la maquinària vinculada amb la vida animal en una ínfima varietat demaneres? La pela d'un ou de gallina està feta d'un delicat material blanc,i és en tot com una màquina, de la mateixa manera que l'ouera: la pela és undispositiu per contenir l'ou, de la mateixa manera que ho és l'ouera paracontenir la pela: ambdues són fases de la mateixa funció. La gallina fa la peladins d'ella, però és pura ceràmica. Ella fa el seu niu fora d'ella mateixa per puraconveniència, però el niu no és més màquina que la pela. Una «màquina» solament ésun dispositiu.

SAMUEL BUTLER, Erewhon.

El cinema seria el resultat on vindrien a confondre's, per perdre's, les filosofies iles arts dominants, una sort de confusió entre l'ànima humana i els llenguatgesde l'ànima/motor. La mateixa successió de les arts en la història indica aquestadescomposició.

PAUL VIRILIO, L'estètica de la desaparició.

La ciència-ficció és una literatura sobre mons diferents als nostres, unaexploració a la pregunta ,què passaria si? Tendim a projectar tals monsnous en el futur. Però no hi ha raó per la qual no haguéssim d'estendre aquest «, Isi?», al passat, a fi de descobrir com podrien haver estat plausiblement les cosesd'una altra forma. De fet, mantinc que tota la ciència-ficció que pot etiquetar-seamb una data marcada en el present o futur de l'autor, finalment es convertirà enuna sort d'història alternativa.

STEPHEN BAXTER, Branches in Estafi: Alternate Historiïs Llauri True SF.

1. Cap robot danyarà a un ésser humà o per inacció permetrà que un ésser humàs'arribi a danyar.

2. Un robot ha d'obeir les ordres donades pels éssers humans excepte quantals ordres puguin entrar en conflicte amb la primera llei.

3. Un robot ha de protegir la seva pròpia existència mentre tal protecció noentri en conflicte amb la primera o segona llei.

ISAAC ASIMOV, Jo Robot.

Tradicionalment, ha existit un abisme enorme entre les ciències i les humanitats,una bretxa entre la cultura literària, el món formal de la qual és l'art i la política, i lacultura de la ciència, el món de la qual és l'enginyeria i la indústria. Però aquest buit estàomplint-se a una velocitat insospitada. Ara la cultura tecnològica s'ha sortit demare. Els avanços de la ciència són tan profundament radicals, tan perturbadores,conflictius i revolucionaris, que ja no es poden controlar. La ciència estàpenetrant en la cultura general de forma massiva, ja està a tot arreu. Laestructura tradicional del poder, les institucions de tota la vida, han perdut el controlsobre el ritme del canvi. I de sobte, es fa evident una nova aliança: laintegració de la tecnologia i la contracultura dels vuitanta; una aliança profanaentre el món tecnològic i el món de la dissidència organitzada, el mónsubterrani de la cultura pop, de la fluïdesa visionària i de l'anarquia dels carrers.La contracultura dels seixanta va ser rural, romanticona, anticientífica i antitecnológica.Però sempre aguaito en el seu cor una contradicció simbolitzada per la guitarraelèctrica. La tecnologia del rock era com el tall agut del ganivet.

BRUCE STERLING, Mirrorshades.