Sartre: la psicoanàlisi existencial

Si veritat és que la realitat humana, com hem tractat d'establir-ho, s'anuncia i es defineix per les finalitats que persegueix, es fa indispensable l'estudi i la classificació d'aquestes finalitats. En efecte, en el capítol anterior hem considerat al Per a-si només segons la perspectiva del seu lliure projecte, és a dir, de l'impuls pel qual es llança cap a la seva fi. Convé ara interrogar a aquesta fi mateixa, doncs forma part de la subjectivitat absoluta com a límit transcendent i objectiu d'aquesta. És el que ha pressentit la psicologia empírica, que admet que un home particular es defineix pels seus desitjos. Però hem de precavir-nos contra dos errors: en primer lloc, el psicòleg empíric, en definir a l'home pels seus desitjos, roman víctima d'un error substancialista. Veu el desig com a existent en l'home a títol de «contingut» de consciència, i creu que el sentit del desig és inherent al desig mateix. Així. evita tot quant pogués evocar la idea d'una transcendència Però, si desitjo una casa, un got d'aigua, un cos de dona, com podria aquest cos, aquest got, aquest immoble residir en el meu desig, i com podria aquest ser una altra cosa que la consciència de tals objectes com a desitjables? Guardem-nos, doncs, de considerar els desitjos com a petites entitats psíquiques que habitin la consciència: són la consciència mateixa en la seva estructura original pro-jectiva i transcendent mentre que és per principi consciencia de alguna cosa.

L'altre error, que manté profundes connexions amb el primer, consisteix a estimar acabada la investigació psicològica una vegada que s'aconsegueix el conjunt concret dels desitjos empírics. [...]

La qüestió es planteja, doncs, més o menys en aquests termes: si admetem que la persona és una totalitat, no podem esperar recompondre-la per una addició o una organització de les diverses tendències que hem descobert empíricament en ella. Al contrari, en cada inclinació o tendència s'expressa la persona tota sencera, encara que, segons una perspectiva diferent, alguna cosa així com la substància spinoziana s'expressa íntegra en cadascun dels seus atributs. Sent així, hem de descobrir en cada tendència, en cada conducta del subjecte, una significació que la transcendeix. Aquesta gelosia datada i singulars que el subjecte s'historializa pel que fa a determinada dona signifiquen, per qui sap llegir-los, la relació global amb el món per la qual el subjecte es constitueix com un sí-mateix. Dit d'una altra manera, aquesta actitud empírica és de per si l'expressió de la «elecció d'un caràcter intel·ligible». I no hi ha misteri en què sigui així, ni tampoc hi ha un plànol intel·ligible que puguem solament pensar, mentre que captaríem i conceptualitzaríem únicament el plànol d'existència empírica del subjecte: si l'actitud empírica significa l'elecció del caràcter intel·ligible, es deu al fet que ella mateixa és aquesta elecció En efecte, el caràcter singular de l'elecció intel·ligible (sobre la qual cosa tornarem) consisteix que no podria existir sinó com la significació transcendent de cada elecció concreta i empírica: no s'efectua primer en algun inconscient o en el plànol numèric per expressar-se després en tal o com actitud observable; ni tan sols té preeminència ontològica sobre l'elecció empírica, sinó que és, per principi, allò que deu sempre desprendre's de l'elecció empírica, com la seva més enllà i com la infinitat de la seva transcendència. Així, si rem pel riu, no sóc res més -ni aquí ni a un altre món- que aquest projecte concret de remar. Però aquest projecte mateix, mentre que totalitat de la meva ser, expressa la meva elecció original en condicions particulars; no és sinó l'elecció de mi mateix com a totalitat en aquestes circumstàncies. Per això fa falta un mètode especial per extreure aquesta significació fonamental que el projecte comporta i que és el secret individual del seu ser-a-el-món. Així, doncs, intentarem descobrir i extreure el projecte fonamental comú a les diverses tendències empíriques d'un subjecte comparant-les entre si més aviat que sumant-les o recomponent-les simplement: en cadascuna d'elles està la persona íntegra.

Naturalment, hi ha una infinitat de projectes possibles, com hi ha una infinitat d'homes possibles. Emperò, si hem de reconèixer certs caràcters comuns i tractar de classificar-los en categories més àmplies, convé abans de res instituir enquestes individuals sobre els casos que puguem estudiar més fàcilment. En elles, ens guiarem per aquest principi: no detenir-nos sinó davant la irreductibilitat evident, és a dir, no creure mai que s'ha aconseguit el projecte inicial fins que la fi projectada aparegui com l'ésser mateix del subjecte que considerem. Per això no podrem limitar-nos a arribar a classificacions en «projecte autèntic» i «projecte inautèntic de si mateix», com la qual vol establir Heidegger. A part de que tal classificació està viciada per una preocupació ètica, malgrat el seu autor i en virtut de la seva mateixa terminologia, es basa, en suma, en l'actitud del subjecte cap a la seva pròpia mort. Però si la mort és angoixant i, per tant, podem defugir l'angoixa o llançar-nos resoltament a ella, és una tautologia dir que ho fem per inclinació a la vida Llavors, l'angoixa davant la mort i la resolta decisió o la fugida en la inautenticitat no podrien ser considerades com a projectes fonamentals del nostre ésser. Al contrari, només serà possible comprendre-les sobre el fonament d'un primer projecte de viure, és a dir, sobre una elecció originària del nostre ésser. Convé, doncs, en cada cas, transcendir els resultats de l'hermenèutica heideggeriana cap a un projecte encara més fonamental.

[...]

D'altra banda, la pura i simple descripció empírica solament pot donar-nos nomenclatures i posar-nos en presència de seudoirreductibles (desig d'escriure o de nedar, amor al risc, gelosia, etc.). En efecte, no solament importa catalogar conductes, tendències i inclinacions, sinó que, a més, cal desxifrar-les, és a dir, saber interrogar-les. Aquesta indagació solament pot dur-se a terme segons les regles d'un mètode específic, al com anomenem psicoanàlisi existencial.

El principi d'aquesta psicoanàlisi és que l'home és una totalitat i no una col·lecció; que, en conseqüència, s'expressa íntegre en la més insignificant i superficial de les seves conductes; en altres paraules, no hi ha gust, tic, acte humà que no sigui revelador.

L' objecte de la psicoanàlisi és desxifrar els comportaments empírics de l'home, és a dir, treure a plena llum les revelacions que cadascun d'ells conté i fixar-les conceptualment.

El seu punt de partida és l' experiència; el seu punt de suport, la comprensió preontològica i fonamental que té l'home de la persona humana. Encara que la majoria de la gent, en efecte, pugui passar per alt les indicacions contingudes en un gest, una paraula o una mímica i equivocar-se sobre la revelació que aquests aporten, cada persona humana posseeix a priori el sentit del valor revelador d'aquestes manifestacions i és capaç de desxifrar-les, almenys si se l'ajuda i condueix de la mà. En aquest com en altres casos, la veritat no es troba per atzar, no pertany a un domini en què hagi de buscar-la-hi sense haver tingut mai presciència d'ella, com poden anar a buscar-se les fonts del Nil o del Niger. Pertany a priori a la comprensió humana, i el treball essencial és una hermenèutica, és a dir, un desxiframent, fixació i conceptualització.

El seu mètode és comparatiu: ja que, en efecte, cada conducta humana simbolitza a la seva manera l'elecció fonamental que ha de treure's a llum, i ja que, alhora, cadascuna d'elles emmascara aquesta elecció sota els seus caràcters ocasionals i la seva oportunitat històrica, la comparació entre aquestes conductes ens permetrà fer brollar la revelació única que totes elles expressen de manera diferent. El primer esbós d'aquest mètode ens ho ofereix la psicoanàlisi de Freud i dels seus deixebles. Per això convé per descomptat assenyalar amb més precisió en quina mesura la psicoanàlisi existencial s'inspirarà en la psicoanàlisi pròpiament dit, i en quina mesura diferirà radicalment d'ell.

[...]

És un mètode destinat a treure a llum, amb una forma rigorosament objectiva, l'elecció subjectiva per la qual cada persona es fa persona, és a dir, es fa anunciar el que ella mateixa és.

El ser y la nada, cuarta parte, cap. II, Losada, Buenos Aires 1976, traducción de Juan Valmar, selección de p.680, 687-700.