Hegel:voluntat lliure i llibertat

SELECCIÓ I [La voluntat lliure crea un món en el qual es realitzen les diverses formes de la llibertat.] El terreny del dret és l'espiritual; el seu lloc més precís i el seu punt de partida és la voluntat, que és lliure, de manera tal que la llibertat constitueix la seva substància i determinació, i el sistema del dret és el regne de la llibertat realitzada, el món de l'esperit que es produeix a si mateix com una segona naturalesa (FD § 4). L'experiència ens ensenya solament com estan constituïts els objectes i no com ells han de ser ni com han de ser. Aquest coneixement només prové de l'essència o del concepte de la cosa. Únicament ella és veritable. Com que aprenem a conèixer el fonament de l'objecte a partir del concepte hem de conèixer també els conceptes de les determinacions jurídiques, morals i religioses (PF § 2, p. 31). $ La consciència teòrica considera el que és i ho deixa com és. En canvi, la consciència pràctica és la consciència activa que no deixa el que és sinó que produeix modificacions i engendra des de si determinacions i objectes. Per consegüent, en la consciència existeixen dues coses diferents: el jo i l'objecte; el jo determinat per l'objecte o l'objecte determinat per mi. En el primer cas, jo em comporto teòricament (PF § 4, p. 34). La facultat teòrica comença per un existent, dau i extern i ho converteix en una representació. En canvi, la facultat pràctica comença en una determinació interna. Aquesta determinació es diu resolució, designi, orientació i fa a l'intern realment extern, li dóna una existència. Aquest trànsit d'una determinació interna a l'exterioritat es diu actuar (PF § 8, p. 38). L'actuar és, en general, una unificació de l'intern amb l'extern. La determinació interna per la qual l'acció comença ha de ser superada referent a la seva forma, que consisteix a no ser més que interna, i fer-se externa; però el contingut d'aquesta determinació ha de mantenir-se al llarg del procés. Per exemple, el designi de construir una casa és una determinació interna, la forma de la qual consisteix a ser primerament només designi; el contingut consisteix en la concepció del pla de la casa. Encara que en aquest cas la forma serà superada, el contingut romandrà. La casa que ha de ser construïda segons el designi i la que és construïda segons el pla són la mateixa casa. Al revés, l'actuar és precisament també una superació de l'extern, tal com aquest existeix de manera immediata; així, per exemple, per a construir una casa cal transformar de múltiples maneres el sòl, la pedra, la fusta i els altres materials. La configuració de l'extern és canviada. La hi introdueix en altres relacions totalment diferents de les que hi havia abans. Aquesta transformació obeeix a una finalitat, és a dir, ocorre conforme al pla de la casa, amb l'aspecte intern de la qual s'ha fet concordar l'extern (PF § 9, pàg. 38-39). També els animals tenen un comportament pràctic enfront del que els és extern. Actuen per instint conforme a una finalitat, això és, racionalment. Però com ho fan inconscientment, només pot dir-se ‘acció’ a això de manera impròpia. Els animals tenen desitjos i tendències, però no voler racional. En l'home es parla també de tendència o de desig per a designar la seva voluntat. Però quan es parla amb més exactitud es distingeix la voluntat del desig; la voluntat, a diferència del desig pròpiament dit, és anomenada llavors la facultat superior de apetición. En els animals cal distingir a l'instint dels seus impulsos i tendències, perquè l'instint és una acció a partir del desig o de la tendència, però que no es conclou amb la seva exteriorització immediata, sinó que té una conseqüència ulterior, igualment necessària per a l'animal. És una acció en la qual hi ha a més una referència a una altra cosa, per exemple, en el cas de molts animals, la transportació i acumulació de grans. Això no és encara l'acció completa, sinó que hi ha en això una finalitat ulterior, a saber, la seva alimentació en el futur (PF § 10, p. 39). Només l'home, com a pensant, pot reflexionar sobre les seves tendències, que són en si necessàries per a ell. La reflexió és, en general, la reducció de l'immediat. La reflexió de la llum consisteix en el fet que els seus raigs, que per si es propaguen en línia recta, són desviats d'aquesta direcció. —L'esperit té reflexió. No està lligat a l'immediat, sinó que pot depassar-ho cap a una altra cosa; per exemple, passar d'un esdeveniment a la representació de les seves conseqüències o a un esdeveniment semblant, o també a la seva causa. Quan l'esperit es dirigeix a una cosa immediata, l'allunya de si. Es reflecteix en si mateix. S'endinsa en si mateix. Quan ha oposat a l'immediat una cosa diferent d'això, ho ha reconegut com a limitat. Per això hi ha una gran diferència entre ser o tenir simplement alguna cosa i saber que un ho és o ho té. Així, la ignorància o la rudesa de la disposició d'esperit o dels modals són limitacions que es poden tenir sense saber que un les té. Quan un reflexiona sobre això o arriba a saber-ho, sap del seu contrari. La reflexió sobre ells és ja un primer pas cap al seu depassament (PF § 11, pàg. 40-41). La llibertat de la voluntat és la llibertat en general i totes les altres llibertats són simples maneres d'ella. Quan es diu llibertat de la voluntat no vol dir-se que hi hauria fora de la voluntat una força, una qualitat, una facultat, que també tindrien llibertat. El mateix que quan es parla de l'omnipotència de Déu, no s'entén que hi hauria fora d'Ell altres éssers que tindrien omnipotència. Hi ha, doncs, llibertat civil, llibertat de premsa, llibertat política, llibertat religiosa. Aquestes maneres de llibertat són el concepte universal de llibertat en tant és aplicat a relacions o objectes particulars. La llibertat religiosa consisteix en el fet que les representacions religioses, les accions religioses, no em són imposades, és a dir, només els pertanyen les determinacions que reconec com a meves, les que converteixen a tals [idees i actes] en meus. Una religió que m'és imposada o enfront de la qual no em comporto com un ser lliure, no és la meva religió, sinó que serà sempre una religió estranya per a mi. La llibertat política d'un poble consisteix en el fet que ell constitueix un Estat propi i en què, ja sigui mitjançant tot el poble, ja sigui mitjançant alguns dels seus membres que tenen iguals drets que tots els altres ciutadans i que poden ser per això reconeguts com a seus pels altres, decideix el que és la voluntat universal nacional (PF § 14, pàg. 43-44). Atribuir a un home la responsabilitat d'una acció significa imputar-la-hi o atribuir-la-hi. Als nens, els quals encara estan en estat de naturalesa, no se'ls pot imputar encara cap acció, no són responsables encara; el mateix val per als bojos o els idiotes (PF § 16, p. 45). Si la voluntat no fos universal no existirien autèntiques lleis, res que pogués obligar veritablement a tots. Cadascun podria actuar al seu antull i no respectaria l'arbitri aliè. Que la voluntat és universal flueix del concepte de la seva llibertat. Els homes, considerats en la seva realitat fenomènica, semblen diferir molt en la seva voluntat, segons el caràcter, els costums, les inclinacions, les disposicions particulars. Són en aquest respecte individus particulars i es distingeixen naturalment els uns dels altres. Cadascun té disposicions i determinacions que els falten als altres. Aquestes diferències [naturals] entre els individus no afecten la voluntat en si, perquè ella és lliure. La llibertat consisteix justament en la indeterminació de la voluntat o en què ella manca d'una determinació natural. Per tant, la voluntat en si és la voluntat universal. La particularitat o singularitat de l'home no és un obstacle per a la universalitat de la voluntat, sinó que li està subordinada. Una acció que és jurídica, o moral o fins i tot excel·lent, és efectuada per un individu, però tots l'aproven. Ells es reconeixen, doncs, en ella o reconeixen la seva pròpia voluntat. El mateix ocorre amb les obres d'art. També els que no haurien pogut produir una obra semblant troben expressada en ella la seva pròpia essència. Per consegüent, tal obra es manifesta com veritablement universal. Rep una acceptació tant major com més hagi desaparegut d'ella la particularitat del creador (PF § 18, pàg. 46-47). La voluntat absolutament lliure es diferencia de la voluntat relativament lliure o de l'arbitri que la voluntat absoluta es té com a objecte només a si mateixa, en tant que la voluntat relativa té com a objecte una cosa limitada. A aquesta voluntat, per exemple, al desig, només li importa l'objecte [desitjat]. Però la voluntat absoluta es diferencia també del capritx. Aquest té en comú amb la voluntat absoluta que per a ell no es tracta tant de la cosa, sinó de la voluntat com a tal, es tracta que la seva voluntat sigui respectada. Però cal distingir entre tots dos. El capritxós manté la seva voluntat perquè aquesta és la seva voluntat, sense tenir un fonament racional, és a dir, sense que la seva voluntat sigui una cosa vàlida universalment. —Encara que és molt necessari tenir força de voluntat, que es mantingui ferma quan es tracta d'una fi racional, ocorre el contrari amb [la força] del capritx, perquè és totalment singular i exclou als altres. La voluntat veritablement lliure no té cap contingut accidental. Només ella mateixa és el no accidental (PF § 20, pàg. 48-49).