Diferència entre revisions de la pàgina «Cita d'Aristòtil sobre el nous d'Anaxàgores»
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Revisió del 09:38, 17 set 2016
Text original editat en castellà.
Seguramente ni el fuego ni la tierra ni ningún otro de tales elementos puede ser tomado razonablemente como causa de que unas cosas sean buenas y bellas y otras lleguen a serlo, y tampoco es verosímil que aquéllos lo creyeran. Por otra parte tampoco resultaba adecuado atribuir tamaña empresa a la casualidad y al azar. Así que cuando alguien afirmó que, al igual que en los animales, hay también en la Naturaleza un Entendimiento, causa de la belleza y del orden universal, debió parecer como quien está en sus cabales frente a las banalidades que decían los anteriores. Con toda evidencia sabemos, ciertamente, que Anaxágoras se atuvo a este tipo de explicación.
Text traduït al català (Traducció automàtica pendent de revisió).
Segurament ni el foc ni la terra ni cap altre de tals elements pot ser pres raonablement com a causa que unes coses siguin bones i belles i unes altres arribin a ser-ho, i tampoc és versemblant que aquells ho creguessin. D'altra banda tampoc resultava adequat atribuir tamaña empresa a la casualitat i a l'atzar. Així que quan algú va afirmar que, igual que en els animals, hi ha també en la Naturalesa un Enteniment, causa de la bellesa i de l'ordre universal, va haver de semblar com qui està en els seus totals enfront de les banalitats que deien els anteriors. Amb tota evidència sabem, certament, que Anaxàgores es va atenir a aquest tipus d'explicació.
| Aristóteles, Metafísica, 984b. (Gredos, Madrid, 1994, p. 84). |
Original en castellà
Seguramente ni el fuego ni la tierra ni ningún otro de tales elementos puede ser tomado razonablemente como causa de que unas cosas sean buenas y bellas y otras lleguen a serlo, y tampoco es verosímil que aquéllos lo creyeran. Por otra parte tampoco resultaba adecuado atribuir tamaña empresa a la casualidad y al azar. Así que cuando alguien afirmó que, al igual que en los animales, hay también en la Naturaleza un Entendimiento, causa de la belleza y del orden universal, debió parecer como quien está en sus cabales frente a las banalidades que decían los anteriores. Con toda evidencia sabemos, ciertamente, que Anaxágoras se atuvo a este tipo de explicación.