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La explicación de la forma según la cual los conceptos'' a priori'' pueden referirse a objetos la llamo, pues, ''deducción trascendental ''de los mismos y la distingo de la deducción ''empírica''. Esta última muestra la manera de ser adquirido un concepto mediante experiencia y reflexión sobre la experiencia y afecta, por tanto, al hecho por el que ha surgido la posesión del concepto, no a su legitimidad. | La explicación de la forma según la cual los conceptos'' a priori'' pueden referirse a objetos la llamo, pues, ''deducción trascendental ''de los mismos y la distingo de la deducción ''empírica''. Esta última muestra la manera de ser adquirido un concepto mediante experiencia y reflexión sobre la experiencia y afecta, por tanto, al hecho por el que ha surgido la posesión del concepto, no a su legitimidad. | ||
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Revisió del 21:25, 11 oct 2016
Text original editat en castellà.
La explicación de la forma según la cual los conceptos a priori pueden referirse a objetos la llamo, pues, deducción trascendental de los mismos y la distingo de la deducción empírica. Esta última muestra la manera de ser adquirido un concepto mediante experiencia y reflexión sobre la experiencia y afecta, por tanto, al hecho por el que ha surgido la posesión del concepto, no a su legitimidad.
Text traduït al català.
L'explicació de la forma segons la qual els conceptes a priori poden referir-se a objectes l'anomeno, doncs, deducció transcendental dels mateixos i la distingeixo de la deducció empírica. Aquesta última mostra la manera de ser adquirit un concepte mitjançant experiència i reflexió sobre l'experiència i afecta, per tant, al fet pel qual ha sorgit la possessió del concepte, no a la seva legitimitat.
| I. Kant, Crítica de la razón pura, Anal. de los concep., cap. 2, sec. 1, B 117 (Alfaguara, Madrid 1988, 6ª ed., p. 121). |
Original en castellà
La explicación de la forma según la cual los conceptos a priori pueden referirse a objetos la llamo, pues, deducción trascendental de los mismos y la distingo de la deducción empírica. Esta última muestra la manera de ser adquirido un concepto mediante experiencia y reflexión sobre la experiencia y afecta, por tanto, al hecho por el que ha surgido la posesión del concepto, no a su legitimidad.
I. Kant, Crítica de la razón pura, Anal. de los concep., cap. 2, sec. 1, B 117 (Alfaguara, Madrid 1988, 6ª ed., p. 121).