Diferència entre revisions de la pàgina «Kant: el sentit comú»
De Wikisofia
| Línia 1: | Línia 1: | ||
{{RecursWiki | {{RecursWiki | ||
|Tipus=Extractes d'obres | |Tipus=Extractes d'obres | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
}} | }} | ||
{{RecursBase | {{RecursBase | ||
| Línia 19: | Línia 10: | ||
Però per ''sensus communis'' ha d'entendre's la idea d'un sentit ''que és comú a tots'', és a dir, d'un Judici que, en la seva reflexió, té en compte pel pensament (''a priori'') la manera de representació dels altres per atenir el seu judici, per dir-ho així, a la raó total humana, i, així, evitar la il·lusió que, nascuda de condicions privades subjectives, fàcilment preses per objectives, tindria una influència perjudicial en el judici. Ara bé: això es realitza comparant el seu judici amb altres judicis no tant reals com més aviat merament possibles, i posant-se en el lloc de qualsevol un altre. | Però per ''sensus communis'' ha d'entendre's la idea d'un sentit ''que és comú a tots'', és a dir, d'un Judici que, en la seva reflexió, té en compte pel pensament (''a priori'') la manera de representació dels altres per atenir el seu judici, per dir-ho així, a la raó total humana, i, així, evitar la il·lusió que, nascuda de condicions privades subjectives, fàcilment preses per objectives, tindria una influència perjudicial en el judici. Ara bé: això es realitza comparant el seu judici amb altres judicis no tant reals com més aviat merament possibles, i posant-se en el lloc de qualsevol un altre. | ||
{{Ref|Ref=''Crítica del juicio'', § 40 (Espasa Calpe, Madrid 1991, 5ª ed., p. 245).|Títol=Crítica del juicio|Cita=true}} | {{Ref|Ref=''Crítica del juicio'', § 40 (Espasa Calpe, Madrid 1991, 5ª ed., p. 245).|Títol=Crítica del juicio|Cita=true}} | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
{{InfoWiki}} | {{InfoWiki}} | ||
Revisió del 14:06, 5 set 2015
L'enteniment comú humà, que, com merament sa (no encara conreat) es considera com el menys que es pot esperar sempre del que pretén el nom d'home, té per això també l'humillante honor de veure's cobert amb el nom de sentit comú (sensus communis), de tal manera que per la paraula comuna -no només en la nostra llengua, que aquí, realment, tanca una doble significació, sinó també en diverses altres- s'entén vulgare, la qual cosa a tot arreu es troba, allò la possessió de les quals no constitueix un mèrit ni avantatge alguna.
Però per sensus communis ha d'entendre's la idea d'un sentit que és comú a tots, és a dir, d'un Judici que, en la seva reflexió, té en compte pel pensament (a priori) la manera de representació dels altres per atenir el seu judici, per dir-ho així, a la raó total humana, i, així, evitar la il·lusió que, nascuda de condicions privades subjectives, fàcilment preses per objectives, tindria una influència perjudicial en el judici. Ara bé: això es realitza comparant el seu judici amb altres judicis no tant reals com més aviat merament possibles, i posant-se en el lloc de qualsevol un altre.
| Crítica del juicio, § 40 (Espasa Calpe, Madrid 1991, 5ª ed., p. 245). |
Original en castellà
El entendimiento común humano, que, como meramente sano (no aún cultivado) se considera como lo menos que se puede esperar siempre del que pretende el nombre de hombre, tiene por eso también el humillante honor de verse cubierto con el nombre de sentido común (sensus communis), de tal modo que por la palabra común –no sólo en nuestra lengua, que aquí, realmente, encierra una doble significación, sino también en varias otras– se entiende vulgare, lo que en todas partes se encuentra, aquello cuya posesión no constituye un mérito ni ventaja alguna.
Pero por sensus communis ha de entenderse la idea de un sentido que es común a todos, es decir, de un Juicio que, en su reflexión, tiene en cuenta por el pensamiento (a priori) el modo de representación de los demás para atener su juicio, por decirlo así, a la razón total humana, y, así, evitar la ilusión que, nacida de condiciones privadas subjetivas, fácilmente tomadas por objetivas, tendría una influencia perjudicial en el juicio. Ahora bien: esto se realiza comparando su juicio con otros juicios no tanto reales como más bien meramente posibles, y poniéndose en el lugar de cualquier otro.