Recurs:Husserl: les essències i el seu coneixement

§ 1. Coneixement natural i experiència

El coneixement natural comença amb l'experiència i roman dins de l'experiència. Dins de l'actitud teòrica

que anomenem natural, queda, doncs, designat l'horitzó sencer de les indagacions possibles amb una sola paraula, és el món. Les ciències d'aquesta actitud primitiva són, segons això, en conjunt, ciències del món, i mentre són les exclusivament dominants coincideixen els conceptes «ser veritable», «ser real» i –com tot el real es fon en la unitat del món– «ser en el món».

A tota ciència correspon un domini d'objectes com a camp de les seves investigacions, i a tots els seus coneixements, és a dir, en aquest cas proposicions justes, corresponen com prístines fonts de fonamentació justificativa certes intuïcions en les quals es donen en si mateixos, i almenys parcialment en forma originària, els objectes del domini. La intuïció en què es donen, la intuïció de la primera esfera del coneixement, la «natural», i de totes les seves ciències, és l'experiència natural, i l'experiència en què aquells objectes es donen originàriament és la percepció, entesa la paraula en el sentit habitual. Donar-se originàriament alguna cosa real, «intuir-ho» simplement, «percebre» són una sola cosa. Experiència originària la tenim de les coses físiques en la percepció externa, però ja no en el record o en l'expectativa; experiència originària la tenim de nosaltres mateixos i dels nostres estats de consciència en l'anomenada percepció interna o autopercepció, però no dels altres ni de les seves vivències en la «intrafecció». Veiem els sentiments dels altres sobre la base de la percepció de les manifestacions corporals dels sentiments. Aquest veure'ls als altres les vivències pròpies de la intrafecció és, sens dubte, un acte d'intuïció, en què es dóna alguna cosa, però ja no un acte en què es doni alguna cosa originàriament. Del proïsme i la seva vida psíquica se'n té, sens dubte, coneixement com «estant aquí ell mateix» i estant aquí a una amb el seu cos, però no com es té consciència d'aquest últim, com alguna cosa que es dóna originàriament.

El món és el conjunt total dels objectes de l'experiència i del coneixement empíric possible dels objectes que sobre la base d'experiències actuals són cognoscibles en un pensar teorètic just. No és aquest el lloc de discutir com es presenta detalladament el mètode de la ciència empírica, ni com es funda el seu dret a depassar l'estret marc del donat directament en l'experiència. Ciències del món, o ciències de l'actitud natural, són totes les anomenades ciències naturals en sentit estricte i extens, les ciències de la naturalesa material, però també les dels éssers animats amb la seva naturalesa psicofísica, o sigui, també la fisiologia, la psicologia, etc. Igualment pertanyen a aquest grup totes les anomenades ciències de l'esperit: la història, les ciències culturals, les disciplines sociològiques de tota índole, podent-se deixar oberta de moment la qüestió de si s'ha d'equiparar-les a les naturals o oposar-les a elles, de si elles mateixes han de passar per ciències naturals o per ciències d'un tipus essencialment nou.

§ 2. El fet. Inseparabilitat del fet i l'essència

Les ciències empíriques són ciències de fets. Els actes de coneixement de l'experimentar que els serveixen de fonament sentin tant el real com l'individual, ho sentin com a existent en l'espai i en el temps, com alguna cosa que existeix en aquest punt del temps, té aquesta la seva durada i un contingut de realitat que per essència hagués pogut existir igualment bé en qualsevol altre punt del temps; i també com alguna cosa que existeix en aquest lloc, en aquesta forma física (o que es dóna conjuntament amb un cos d'aquesta forma), podent la mateixa cosa real, considerada des del punt de vista de la seva essència peculiar, existir igualment bé en qualsevol lloc, amb qualsevol forma, com així mateix alterar-se, mentre que de fet no s'ha alterat, o alterar-se d'una altra manera que aquella que s'ha alterat de fet. El ser individual de tota índole és, per dir-ho en els termes més generals possibles, contingent. És així, però pogués per essència ser d'una altra manera. Encara que siguin vàlides determinades lleis naturals, per virtut de les quals, quan són fàctiques tals o tals circumstàncies reals, no poden menys de ser fàctiques tals o tals determinades conseqüències, tals lleis es limiten a expressar regulacions fàctiques, que de seu poguessin sonar enterament d'una altra manera i que ja pressuposen, com a inherent per endavant a l'essència dels objectes de l'experiència possible, que aquests objectes regulats per elles, considerats en si mateixos, són contingents.

Però en el sentit d'aquesta contingència, que equival, doncs, a facticitat, es tanca l'estar correlativament referida a una necessitat que no vol dir la mera existència fàctica d'una regla vàlida de la coordinació de fets espaciotemporals, sinó el caràcter de la necessitat essencial, i que per tant es refereix a una universalitat essencial. Quan vam dir que tot fet podria «des del punt de vista de la seva essència peculiar» ser d'una altra manera, vam donar ja expressió a la tesi que al sentit de tot el contingent és inherent tenir precisament una essència i per tant un eidos que cal aprehendre en la seva puresa, i aquest eidos es troba subjecte a veritats essencials de divers grau d'universalitat. Un objecte individual no és merament individual; un «això que està allí», un objecte que només es dóna una vegada, té, com a constituït en si mateix de tal o tal altra manera, la seva índole peculiar, la seva dosi de predicables essencials, que necessiten convenir-li (en la mesura que és «és tal com és en si mateix») perquè puguin convenir-li altres determinacions secundàries i relatives. Així, per exemple, té tot so en si i per si una essència, i en el cim de l'essència universal so en general o més aviat acústic en general -entesa purament com l'aspecte que la intuïció pot destacar del so individual (aïlladament o mitjançant una comparació amb altres sons com alguna cosa comú»). Igualment té tota cosa material la seva pròpia forma essencial i en el cim la forma universal assetja material en general» amb una determinació temporal en general, una durada, una figura, una materialitat en general. Tot l'inherent a l'essència de l'individu pot tenir-ho un altre individu i els summes universals essencials, de l'índole que hem indicat en els exemples anteriors, fiten, «regions» o «categories» d'individus.

Ideas para una fenomenología pura y una fenomenología fenomenológica, en F.Canals, Textos de los grandes filósofos: edad contemporánea, Herder, Barcelona 1990, p.186-189.

---

Original en castellà

§ 1. Conocimiento natural y experiencia

El conocimiento natural empieza con la experiencia y permanece dentro de la experiencia. Dentro de la actitud teórica

que llamamos natural, queda, pues, designado el horizonte entero de las indagaciones posibles con una sola palabra es el mundo. Las ciencias de esta actitud primitiva son, según esto, en conjunto, ciencias del mundo, y mientras son las exclusivamente dominantes coinciden los conceptos «ser verdadero», «ser real» y –como todo lo real se funde en la unidad del mundo– «ser en el mundo».

A toda ciencia corresponde un dominio de objetos como campo de sus investigaciones, y a todos sus conocimientos, es decir, en este caso proposiciones justas, corresponden como prístinas fuentes de fundamentación justificativa ciertas intuiciones en las que se dan en sí mismos, y al menos parcialmente en forma originaria, los objetos del dominio. La intuición en que se dan, la intuición de la primera esfera del conocimiento, la «natural», y de todas sus ciencias, es la experiencia natural, y la experiencia en que aquellos objetos se dan originariamente es la percepción, entendida la palabra en el sentido habitual. Darse originariamente algo real, «intuirlo» simplemente, «percibir» son una sola cosa. Experiencia originaria la tenemos de las cosas físicas en la percepción externa, pero ya no en el recuerdo o en la expectativa; experiencia originaria la tenemos de nosotros mismos y de nuestros estados de conciencia en la llamada percepción interna o autopercepción, pero no de los demás ni de sus vivencias en la «intrafección». Vemos los sentimientos de los demás sobre la base de la percepción de las manifestaciones corporales de los sentimientos. Este verles a los demás las vivencias propias de la intrafección es, sin duda, un acto de intuición, en que se da algo, pero ya no un acto en que se dé algo originariamente. Del prójimo y su vida psíquica se tiene, sin duda, conocimiento como «estando ahí él mismo» y estando ahí a una con su cuerpo, pero no como se tiene conciencia de este último, como algo que se da originariamente.

El mundo es el conjunto total de los objetos de la experiencia y del conocimiento empírico posible de los objetos que sobre la base de experiencias actuales son cognoscibles en un pensar teorético justo. No es éste el lugar de discutir cómo se presenta en detalle el método de la ciencia empírica, ni cómo se funda su derecho a rebasar el estrecho marco de lo dado directamente en la experiencia. Ciencias del mundo, o ciencias de la actitud natural, son todas las llamadas ciencias naturales en sentido estricto y lato, las ciencias de la naturaleza material, pero también las de los seres animados con su naturaleza psicofísica, o sea, también la fisiología, la psicología, etc. Igualmente pertenecen a este grupo todas las llamadas ciencias del espíritu: la historia, las ciencias culturales, las disciplinas sociológicas de toda índole, pudiéndose dejar abierta por el momento la cuestión de si se debe equipararlas a las naturales u oponerlas a ellas, de si ellas mismas deben pasar por ciencias naturales o por ciencias de un tipo esencialmente nuevo.

§ 2. El hecho. Inseparabilidad del hecho y la esencia

Las ciencias empíricas son ciencias de hechos. Los actos de conocimiento del experimentar que les sirven de fundamento sientan tanto lo real como lo individual, lo sientan como existente en el espacio y en el tiempo, como algo que existe en este punto del tiempo, tiene esta su duración y un contenido de realidad que por esencia hubiera podido existir igualmente bien en cualquier otro punto del tiempo; y también como algo que existe en este lugar, en esta forma física (o que se da conjuntamente con un cuerpo de esta forma), pudiendo la misma cosa real, considerada bajo el punto de vista de su esencia peculiar, existir igualmente bien en cualquier lugar, con cualquier forma, como asimismo alterarse, mientras que de hecho no se ha alterado, o alterarse de otra manera que aquella que se ha alterado de hecho. El ser individual de toda índole es, por decirlo en los términos más generales posibles, contingente. Es así, pero pudiera por esencia ser de otra manera. Aun cuando sean válidas determinadas leyes naturales, por virtud de las cuales, cuando son fácticas tales o cuales circunstancias reales, no pueden menos de ser fácticas tales o cuales determinadas consecuencias, tales leyes se limitan a expresar regulaciones fácticas, que de suyo pudieran sonar enteramente de otra manera y que ya presuponen, como inherente de antemano a la esencia de los objetos de la experiencia posible, que estos objetos regulados por ellas, considerados en sí mismos, son contingentes.

Pero en el sentido de esta contingencia, que equivale, pues, a facticidad, se encierra el estar correlativamente referida a una necesidad que no quiere decir la mera existencia fáctica de una regla válida de la coordinación de hechos espacio-temporales, sino el carácter de la necesidad esencial, y que por ende se refiere a una universalidad esencial. Cuando dijimos que todo hecho podría «bajo el punto de vista de su esencia peculiar» ser de otra manera, dimos ya expresión a la tesis de que al sentido de todo lo contingente es inherente tener precisamente una esencia y por tanto un eidos que hay que aprehender en su pureza, y este eidos se halla sujeto a verdades esenciales de diverso grado de universalidad. Un objeto individual no es meramente individual; un «eso que está allí», un objeto que sólo se da una vez, tiene, en cuanto constituido en sí mismo de tal o cual manera, su índole peculiar, su dosis de predicables esenciales, que necesitan convenirle (en cuanto «es tal como es en sí mismo») para que puedan convenirle otras determinaciones secundarias y relativas. Así, por ejemplo, tiene todo sonido en sí y por sí una esencia, y en la cima de la esencia universal sonido en general o más bien acústico en general -entendida puramente como el aspecto que la intuición puede destacar del sonido individual (aisladamente o mediante una comparación con otros sonidos como algo común»). Igualmente tiene toda cosa material su propia forma esencial y en la cima la forma universal acosa material en general» con una determinación temporal en general, una duración, una figura, una materialidad en general. Todo lo inherente a la esencia del individuo puede tenerlo otro individuo y los sumos universales esenciales, de la índole que hemos indicado en los ejemplos anteriores, acotan, «regiones» o «categorías» de individuos.