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Marx deia: el mèrit de Luter radica a haver-hi determinat l'essència de la religió ja no del costat de l'objecte, sinó com a religiositat interior; el mèrit d'Adam Smith i de Ricardo radica a haver-hi determinat l'essència o la naturalesa de la riquesa ja no com a naturalesa objectiva, sinó com a essència subjectiva abstracta i desterritorializada, ''activitat de producció en general. ''Mes, com aquesta determinació es realitza en les condicions del capitalisme, de nou objectiven l'essència, l'alienen i la reterritorializan, aquesta vegada sota la forma de propietat privada dels mitjans de producció. De tal manera que el capitalisme és sens dubte l'universal de tota societat, però només en la mesura en què és capaç de portar fins a un cert punt la seva pròpia crítica, és a dir, la crítica dels procediments pels quals torna a encadenar el que, en ell, tendia a alliberar-se o a aparèixer lliurement. Cal dir el mateix de Freud: la seva grandesa radica a haver-hi determinat l'essència o la naturalesa del desig, ja no pel que fa a objectes, finalitats i fins i tot fonts (territoris), sinó com a essència subjectiva abstracta, libido o sexualitat. Només que aquesta essència encara la relaciona amb la família com a última territorialitat de l'home privat (d'aquí la situació d'Èdip, primer marginal en els ''Tres assajos, ''després es va tancant cada vegada més sobre el desig). Sembla com si Freud volgués que se li perdonés el seu profund descobriment de la sexualitat dient-nos: almenys això no sortirà de la família! El brut secretito en lloc del gran horitzó entrevist. El doblamiento familiarista en lloc de la deriva del desig. En lloc dels grans fluxos descodificats, els petits rierols recodificats en el jaç de mamà. La interioritat en lloc d'una nova relació amb l'exterior. A través de la psicoanàlisi és sempre el discurs de la mala consciència i de la culpabilitat el que s'eleva i troba el seu aliment (el que es denomina guarir). I, almenys en dos punts, Freud absol a la família real exterior de tota culpa, per millor interioritzar, culpa i família, en el membre menor, el fill. Aquests punts són: la manera com planteja una repressió autònoma, independent de la repressió general; la manera com a renúncia al tema de la seducció del nen per l'adult, per introduir el fantasma individual que converteix als pares reals en éssers innocents o fins i tot en víctimes. Doncs cal que la família aparegui sota dues formes: una en la qual sens dubte és culpable, però només en la manera com el nen la viu intensament, interiorment, i es confon amb la seva pròpia culpabilitat; l'altra, en la qual roman com a instància de responsabilitat, davant la qual s'és nen culpable i pel que fa a la qual es converteix en responsable adult (Èdip com a malaltia i com a salut, la família com a factor d'alienació i com a agent de desalienació, encara que sigui per la manera com és reconstituïda en la transferència). Això és el que Foucault, en pàgines extremadament belles, ha mostrat: el familiarisme inherent al psicoanàlisi corona la psiquiatria clàssica més aviat que la destrueix. Després del boig de la terra i el boig del dèspota, el boig de la família; el que la psiquiatria del segle XIX havia volgut organitzar en l'asil -«la ficció imperativa de la família», la raó-pare i el boig-menor, els pares que no estan malalts més que de la seva infància-, tot això troba la seva conclusió fora de l'asil, en la psicoanàlisi i el despatx de l'analista. Freud és el Luter i l'Adam Smith de la psiquiatria. Mobilitza tots els recursos del mite, de la tragèdia, del somni, per tornar a encadenar el desig, aquesta vegada a l'interior: un teatre intimo. Sí, Èdip és l'universal del desig, el producte de la història universal; però amb una condició que no és complerta per Freud: que Èdip sigui capaç, almenys fins a un cert punt, de realitzar la seva autocrítica. La història universal no és més que una teologia si no conquista les condicions de la seva contingència, de la seva singularitat, de la seva ironia i de la seva pròpia autocrítica. Quins són aquestes condicions, aquest punt d'autocrítica? Descobrir sota la projecció familiar la naturalesa de les catexis socials de l'inconscient. Descobrir sota el fantasma individual la naturalesa dels fantasmes de grup. O, la qual cosa ve a ser el mateix, portar el simulacre fins al punt en què deixa de ser imatge d'imatge per trobar les figures abstractes, els fluxos-esquizias, que comporta ocultant-los. Substituir el subjecte privat de la castració, escindit en subjecte d'enunciació v en subjecte d'enunciat que remet tan sols als dos ordres d'imatges personals, pels agents col·lectius que remeten pel seu compte a disposicions maquínicas. Tornar a abocar el teatre de la representació en l'ordre de la producció desitjant: tota la tasca de l'esquizoanálisis. | Marx deia: el mèrit de Luter radica a haver-hi determinat l'essència de la religió ja no del costat de l'objecte, sinó com a religiositat interior; el mèrit d'Adam Smith i de Ricardo radica a haver-hi determinat l'essència o la naturalesa de la riquesa ja no com a naturalesa objectiva, sinó com a essència subjectiva abstracta i desterritorializada, ''activitat de producció en general. ''Mes, com aquesta determinació es realitza en les condicions del capitalisme, de nou objectiven l'essència, l'alienen i la reterritorializan, aquesta vegada sota la forma de propietat privada dels mitjans de producció. De tal manera que el capitalisme és sens dubte l'universal de tota societat, però només en la mesura en què és capaç de portar fins a un cert punt la seva pròpia crítica, és a dir, la crítica dels procediments pels quals torna a encadenar el que, en ell, tendia a alliberar-se o a aparèixer lliurement. Cal dir el mateix de Freud: la seva grandesa radica a haver-hi determinat l'essència o la naturalesa del desig, ja no pel que fa a objectes, finalitats i fins i tot fonts (territoris), sinó com a essència subjectiva abstracta, libido o sexualitat. Només que aquesta essència encara la relaciona amb la família com a última territorialitat de l'home privat (d'aquí la situació d'Èdip, primer marginal en els ''Tres assajos, ''després es va tancant cada vegada més sobre el desig). Sembla com si Freud volgués que se li perdonés el seu profund descobriment de la sexualitat dient-nos: almenys això no sortirà de la família! El brut secretito en lloc del gran horitzó entrevist. El doblamiento familiarista en lloc de la deriva del desig. En lloc dels grans fluxos descodificats, els petits rierols recodificats en el jaç de mamà. La interioritat en lloc d'una nova relació amb l'exterior. A través de la psicoanàlisi és sempre el discurs de la mala consciència i de la culpabilitat el que s'eleva i troba el seu aliment (el que es denomina guarir). I, almenys en dos punts, Freud absol a la família real exterior de tota culpa, per millor interioritzar, culpa i família, en el membre menor, el fill. Aquests punts són: la manera com planteja una repressió autònoma, independent de la repressió general; la manera com a renúncia al tema de la seducció del nen per l'adult, per introduir el fantasma individual que converteix als pares reals en éssers innocents o fins i tot en víctimes. Doncs cal que la família aparegui sota dues formes: una en la qual sens dubte és culpable, però només en la manera com el nen la viu intensament, interiorment, i es confon amb la seva pròpia culpabilitat; l'altra, en la qual roman com a instància de responsabilitat, davant la qual s'és nen culpable i pel que fa a la qual es converteix en responsable adult (Èdip com a malaltia i com a salut, la família com a factor d'alienació i com a agent de desalienació, encara que sigui per la manera com és reconstituïda en la transferència). Això és el que Foucault, en pàgines extremadament belles, ha mostrat: el familiarisme inherent al psicoanàlisi corona la psiquiatria clàssica més aviat que la destrueix. Després del boig de la terra i el boig del dèspota, el boig de la família; el que la psiquiatria del segle XIX havia volgut organitzar en l'asil -«la ficció imperativa de la família», la raó-pare i el boig-menor, els pares que no estan malalts més que de la seva infància-, tot això troba la seva conclusió fora de l'asil, en la psicoanàlisi i el despatx de l'analista. Freud és el Luter i l'Adam Smith de la psiquiatria. Mobilitza tots els recursos del mite, de la tragèdia, del somni, per tornar a encadenar el desig, aquesta vegada a l'interior: un teatre intimo. Sí, Èdip és l'universal del desig, el producte de la història universal; però amb una condició que no és complerta per Freud: que Èdip sigui capaç, almenys fins a un cert punt, de realitzar la seva autocrítica. La història universal no és més que una teologia si no conquista les condicions de la seva contingència, de la seva singularitat, de la seva ironia i de la seva pròpia autocrítica. Quins són aquestes condicions, aquest punt d'autocrítica? Descobrir sota la projecció familiar la naturalesa de les catexis socials de l'inconscient. Descobrir sota el fantasma individual la naturalesa dels fantasmes de grup. O, la qual cosa ve a ser el mateix, portar el simulacre fins al punt en què deixa de ser imatge d'imatge per trobar les figures abstractes, els fluxos-esquizias, que comporta ocultant-los. Substituir el subjecte privat de la castració, escindit en subjecte d'enunciació v en subjecte d'enunciat que remet tan sols als dos ordres d'imatges personals, pels agents col·lectius que remeten pel seu compte a disposicions maquínicas. Tornar a abocar el teatre de la representació en l'ordre de la producció desitjant: tota la tasca de l'esquizoanálisis. | ||
{{Ref|Ref=Gilles Deleuze y Felix Guattari: ''El antiedipo: capitalismo y esquizofrenia,'' Barral, Barcelona 1973, p. 278-279.|Cita=true}} | {{Ref|Ref=Gilles Deleuze y Felix Guattari: ''El antiedipo: capitalismo y esquizofrenia,'' Barral, Barcelona 1973, p. 278-279.|Cita=true}} | ||
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Revisió del 22:51, 14 set 2016
Text original editat en castellà.
Marx decía: el mérito de Lutero radica en haber determinado la esencia de la religión ya no del lado del objeto, sino como religiosidad interior; el mérito de Adam Smith y de Ricardo radica en haber determinado la esencia o la naturaleza de la riqueza ya no como naturaleza objetiva, sino como esencia subjetiva abstracta y desterritorializada, actividad de producción en general. Mas, como esa determinación se realiza en las condiciones del capitalismo, de nuevo objetivan la esencia, la alienan y la reterritorializan, esta vez bajo la forma de propiedad privada de los medios de producción. De tal modo que el capitalismo es sin duda lo universal de toda sociedad, pero sólo en la medida en que es capaz de llevar hasta un cierto punto su propia crítica, es decir, la crítica de los procedimientos por los que vuelve a encadenar lo que, en él, tendía a liberarse o a aparecer libremente. Es preciso decir lo mismo de Freud: su grandeza radica en haber determinado la esencia o la naturaleza del deseo, ya no con respecto a objetos, fines e incluso fuentes (territorios), sino como esencia subjetiva abstracta, libido o sexualidad. Sólo que esta esencia todavía la relaciona con la familia como última territorialidad del hombre privado (de ahí la situación de Edipo, primero marginal en los Tres ensayos, luego se va cerrando cada vez más sobre el deseo). Parece como si Freud quisiese que se le perdonase su profundo descubrimiento de la sexualidad diciéndonos: ¡al menos ello no saldrá de la familia! El sucio secretito en lugar del gran horizonte entrevisto. El doblamiento familiarista en lugar de la deriva del deseo. En lugar de los grandes flujos descodificados, los pequeños arroyos recodificados en el lecho de mamá. La interioridad en lugar de una nueva relación con el exterior. A través del psicoanálisis es siempre el discurso de la mala conciencia y de la culpabilidad el que se eleva y halla su alimento (lo que se denomina curar). Y, al menos en dos puntos, Freud absuelve a la familia real exterior de toda culpa, para mejor interiorizar, culpa y familia, en el miembro menor, el hijo. Esos puntos son: el modo como plantea una represión autónoma, independiente de la represión general; el modo como renuncia al tema de la seducción del niño por el adulto, para introducir el fantasma individual que convierte a los padres reales en seres inocentes o incluso en víctimas. Pues es preciso que la familia aparezca bajo dos formas: una en la que sin duda es culpable, pero sólo en la manera como el niño la vive intensamente, interiormente, y se confunde con su propia culpabilidad; la otra, en la que permanece como instancia de responsabilidad, ante la cual se es niño culpable y con respecto a la cual se convierte en responsable adulto (Edipo como enfermedad y como salud, la familia como factor de alienación y como agente de desalienación, aunque sea por el modo como es reconstituida en la transferencia). Eso es lo que Foucault, en páginas extremadamente bellas, ha mostrado: el familiarismo inherente al psicoanálisis corona la psiquiatría clásica más bien que la destruye. Después del loco de la tierra y el loco del déspota, el loco de la familia; lo que la psiquiatría del siglo XIX había querido organizar en el asilo -«la ficción imperativa de la familia», la razón-padre y el loco-menor, los padres que no están enfermos más que de su infancia-, todo eso halla su conclusión fuera del asilo, en el psicoanálisis y el despacho del analista. Freud es el Lutero y el Adam Smith de la psiquiatría. Moviliza todos los recursos del mito, de la tragedia, del sueño, para volver a encadenar el deseo, esta vez en el interior: un teatro intimo. Sí, Edipo es lo universal del deseo, el producto de la historia universal; pero con una condición que no es cumplida por Freud: que Edipo sea capaz, al menos hasta un cierto punto, de realizar su autocrítica. La historia universal no es más que una teología si no conquista las condiciones de su contingencia, de su singularidad, de su ironía y de su propia autocrítica. ¿Cuáles son esas condiciones, ese punto de autocrítica? Descubrir bajo la proyección familiar la naturaleza de las catexis sociales del inconsciente. Descubrir bajo el fantasma individual la naturaleza de los fantasmas de grupo. O, lo que viene a ser lo mismo, llevar el simulacro hasta el punto en que deja de ser imagen de imagen para encontrar las figuras abstractas, los flujos-esquizias, que entraña ocultándolos. Sustituir el sujeto privado de la castración, escindido en sujeto de enunciación v en sujeto de enunciado que remite tan sólo a los dos órdenes de imágenes personales, por los agentes colectivos que remiten por su cuenta a disposiciones maquínicas. Volver a verter el teatro de la representación en el orden de la producción deseante: toda la tarea del esquizoanálisis.
Text traduït al català (Traducció automàtica pendent de revisió).
Marx deia: el mèrit de Luter radica a haver-hi determinat l'essència de la religió ja no del costat de l'objecte, sinó com a religiositat interior; el mèrit d'Adam Smith i de Ricardo radica a haver-hi determinat l'essència o la naturalesa de la riquesa ja no com a naturalesa objectiva, sinó com a essència subjectiva abstracta i desterritorializada, activitat de producció en general. Mes, com aquesta determinació es realitza en les condicions del capitalisme, de nou objectiven l'essència, l'alienen i la reterritorializan, aquesta vegada sota la forma de propietat privada dels mitjans de producció. De tal manera que el capitalisme és sens dubte l'universal de tota societat, però només en la mesura en què és capaç de portar fins a un cert punt la seva pròpia crítica, és a dir, la crítica dels procediments pels quals torna a encadenar el que, en ell, tendia a alliberar-se o a aparèixer lliurement. Cal dir el mateix de Freud: la seva grandesa radica a haver-hi determinat l'essència o la naturalesa del desig, ja no pel que fa a objectes, finalitats i fins i tot fonts (territoris), sinó com a essència subjectiva abstracta, libido o sexualitat. Només que aquesta essència encara la relaciona amb la família com a última territorialitat de l'home privat (d'aquí la situació d'Èdip, primer marginal en els Tres assajos, després es va tancant cada vegada més sobre el desig). Sembla com si Freud volgués que se li perdonés el seu profund descobriment de la sexualitat dient-nos: almenys això no sortirà de la família! El brut secretito en lloc del gran horitzó entrevist. El doblamiento familiarista en lloc de la deriva del desig. En lloc dels grans fluxos descodificats, els petits rierols recodificats en el jaç de mamà. La interioritat en lloc d'una nova relació amb l'exterior. A través de la psicoanàlisi és sempre el discurs de la mala consciència i de la culpabilitat el que s'eleva i troba el seu aliment (el que es denomina guarir). I, almenys en dos punts, Freud absol a la família real exterior de tota culpa, per millor interioritzar, culpa i família, en el membre menor, el fill. Aquests punts són: la manera com planteja una repressió autònoma, independent de la repressió general; la manera com a renúncia al tema de la seducció del nen per l'adult, per introduir el fantasma individual que converteix als pares reals en éssers innocents o fins i tot en víctimes. Doncs cal que la família aparegui sota dues formes: una en la qual sens dubte és culpable, però només en la manera com el nen la viu intensament, interiorment, i es confon amb la seva pròpia culpabilitat; l'altra, en la qual roman com a instància de responsabilitat, davant la qual s'és nen culpable i pel que fa a la qual es converteix en responsable adult (Èdip com a malaltia i com a salut, la família com a factor d'alienació i com a agent de desalienació, encara que sigui per la manera com és reconstituïda en la transferència). Això és el que Foucault, en pàgines extremadament belles, ha mostrat: el familiarisme inherent al psicoanàlisi corona la psiquiatria clàssica més aviat que la destrueix. Després del boig de la terra i el boig del dèspota, el boig de la família; el que la psiquiatria del segle XIX havia volgut organitzar en l'asil -«la ficció imperativa de la família», la raó-pare i el boig-menor, els pares que no estan malalts més que de la seva infància-, tot això troba la seva conclusió fora de l'asil, en la psicoanàlisi i el despatx de l'analista. Freud és el Luter i l'Adam Smith de la psiquiatria. Mobilitza tots els recursos del mite, de la tragèdia, del somni, per tornar a encadenar el desig, aquesta vegada a l'interior: un teatre intimo. Sí, Èdip és l'universal del desig, el producte de la història universal; però amb una condició que no és complerta per Freud: que Èdip sigui capaç, almenys fins a un cert punt, de realitzar la seva autocrítica. La història universal no és més que una teologia si no conquista les condicions de la seva contingència, de la seva singularitat, de la seva ironia i de la seva pròpia autocrítica. Quins són aquestes condicions, aquest punt d'autocrítica? Descobrir sota la projecció familiar la naturalesa de les catexis socials de l'inconscient. Descobrir sota el fantasma individual la naturalesa dels fantasmes de grup. O, la qual cosa ve a ser el mateix, portar el simulacre fins al punt en què deixa de ser imatge d'imatge per trobar les figures abstractes, els fluxos-esquizias, que comporta ocultant-los. Substituir el subjecte privat de la castració, escindit en subjecte d'enunciació v en subjecte d'enunciat que remet tan sols als dos ordres d'imatges personals, pels agents col·lectius que remeten pel seu compte a disposicions maquínicas. Tornar a abocar el teatre de la representació en l'ordre de la producció desitjant: tota la tasca de l'esquizoanálisis.
| Gilles Deleuze y Felix Guattari: El antiedipo: capitalismo y esquizofrenia, Barral, Barcelona 1973, p. 278-279. |
Original en castellà
Marx decía: el mérito de Lutero radica en haber determinado la esencia de la religión ya no del lado del objeto, sino como religiosidad interior; el mérito de Adam Smith y de Ricardo radica en haber determinado la esencia o la naturaleza de la riqueza ya no como naturaleza objetiva, sino como esencia subjetiva abstracta y desterritorializada, actividad de producción en general. Mas, como esa determinación se realiza en las condiciones del capitalismo, de nuevo objetivan la esencia, la alienan y la reterritorializan, esta vez bajo la forma de propiedad privada de los medios de producción. De tal modo que el capitalismo es sin duda lo universal de toda sociedad, pero sólo en la medida en que es capaz de llevar hasta un cierto punto su propia crítica, es decir, la crítica de los procedimientos por los que vuelve a encadenar lo que, en él, tendía a liberarse o a aparecer libremente. Es preciso decir lo mismo de Freud: su grandeza radica en haber determinado la esencia o la naturaleza del deseo, ya no con respecto a objetos, fines e incluso fuentes (territorios), sino como esencia subjetiva abstracta, libido o sexualidad. Sólo que esta esencia todavía la relaciona con la familia como última territorialidad del hombre privado (de ahí la situación de Edipo, primero marginal en los Tres ensayos, luego se va cerrando cada vez más sobre el deseo). Parece como si Freud quisiese que se le perdonase su profundo descubrimiento de la sexualidad diciéndonos: ¡al menos ello no saldrá de la familia! El sucio secretito en lugar del gran horizonte entrevisto. El doblamiento familiarista en lugar de la deriva del deseo. En lugar de los grandes flujos descodificados, los pequeños arroyos recodificados en el lecho de mamá. La interioridad en lugar de una nueva relación con el exterior. A través del psicoanálisis es siempre el discurso de la mala conciencia y de la culpabilidad el que se eleva y halla su alimento (lo que se denomina curar). Y, al menos en dos puntos, Freud absuelve a la familia real exterior de toda culpa, para mejor interiorizar, culpa y familia, en el miembro menor, el hijo. Esos puntos son: el modo como plantea una represión autónoma, independiente de la represión general; el modo como renuncia al tema de la seducción del niño por el adulto, para introducir el fantasma individual que convierte a los padres reales en seres inocentes o incluso en víctimas. Pues es preciso que la familia aparezca bajo dos formas: una en la que sin duda es culpable, pero sólo en la manera como el niño la vive intensamente, interiormente, y se confunde con su propia culpabilidad; la otra, en la que permanece como instancia de responsabilidad, ante la cual se es niño culpable y con respecto a la cual se convierte en responsable adulto (Edipo como enfermedad y como salud, la familia como factor de alienación y como agente de desalienación, aunque sea por el modo como es reconstituida en la transferencia). Eso es lo que Foucault, en páginas extremadamente bellas, ha mostrado: el familiarismo inherente al psicoanálisis corona la psiquiatría clásica más bien que la destruye. Después del loco de la tierra y el loco del déspota, el loco de la familia; lo que la psiquiatría del siglo XIX había querido organizar en el asilo -«la ficción imperativa de la familia», la razón-padre y el loco-menor, los padres que no están enfermos más que de su infancia-, todo eso halla su conclusión fuera del asilo, en el psicoanálisis y el despacho del analista. Freud es el Lutero y el Adam Smith de la psiquiatría. Moviliza todos los recursos del mito, de la tragedia, del sueño, para volver a encadenar el deseo, esta vez en el interior: un teatro intimo. Sí, Edipo es lo universal del deseo, el producto de la historia universal; pero con una condición que no es cumplida por Freud: que Edipo sea capaz, al menos hasta un cierto punto, de realizar su autocrítica. La historia universal no es más que una teología si no conquista las condiciones de su contingencia, de su singularidad, de su ironía y de su propia autocrítica. ¿Cuáles son esas condiciones, ese punto de autocrítica? Descubrir bajo la proyección familiar la naturaleza de las catexis sociales del inconsciente. Descubrir bajo el fantasma individual la naturaleza de los fantasmas de grupo. O, lo que viene a ser lo mismo, llevar el simulacro hasta el punto en que deja de ser imagen de imagen para encontrar las figuras abstractas, los flujos-esquizias, que entraña ocultándolos. Sustituir el sujeto privado de la castración, escindido en sujeto de enunciación v en sujeto de enunciado que remite tan sólo a los dos órdenes de imágenes personales, por los agentes colectivos que remiten por su cuenta a disposiciones maquínicas. Volver a verter el teatro de la representación en el orden de la producción deseante: toda la tarea del esquizoanálisis.