Diferència entre revisions de la pàgina «Cita Kant 17»
De Wikisofia
m (Text de reemplaçament - " daus" a " donats") |
|||
| Línia 2: | Línia 2: | ||
La mateixa experiència constitueix un tipus de coneixement que requereix enteniment i aquest posseeix unes regles que jo haig de suposar en mi ja abans que els objectes em siguin donats, és a dir, regles ''a priori''. Aquestes regles s'expressen en conceptes ''a priori ''als quals, per tant, es conformen necessàriament tots els objectes de l'experiència i amb els quals ha de concordar.[...] només coneixem ''a priori ''de les coses el que nosaltres mateixos posem en elles. | La mateixa experiència constitueix un tipus de coneixement que requereix enteniment i aquest posseeix unes regles que jo haig de suposar en mi ja abans que els objectes em siguin donats, és a dir, regles ''a priori''. Aquestes regles s'expressen en conceptes ''a priori ''als quals, per tant, es conformen necessàriament tots els objectes de l'experiència i amb els quals ha de concordar.[...] només coneixem ''a priori ''de les coses el que nosaltres mateixos posem en elles. | ||
| − | {{Ref|Ref=I. Kant, ''Crítica de la | + | {{Ref|Ref=I. Kant, ''Crítica de la razón pura,'' Prólogo, B XVIII (Alfaguara, Madrid 1988, 6ª ed., p. 21).|Cita=true}} |
{{InfoWiki}} | {{InfoWiki}} | ||
Revisió del 22:48, 31 ago 2015
La mateixa experiència constitueix un tipus de coneixement que requereix enteniment i aquest posseeix unes regles que jo haig de suposar en mi ja abans que els objectes em siguin donats, és a dir, regles a priori. Aquestes regles s'expressen en conceptes a priori als quals, per tant, es conformen necessàriament tots els objectes de l'experiència i amb els quals ha de concordar.[...] només coneixem a priori de les coses el que nosaltres mateixos posem en elles.
| I. Kant, Crítica de la razón pura, Prólogo, B XVIII (Alfaguara, Madrid 1988, 6ª ed., p. 21). |
Original en castellà
La misma experiencia constituye un tipo de conocimiento que requiere entendimiento y éste posee unas reglas que yo debo suponer en mí ya antes de que los objetos me sean dados, es decir, reglas a priori. Estas reglas se expresan en conceptos a priori a los que, por tanto, se conforman necesariamente todos los objetos de la experiencia y con los que debe concordar.[...] sólo conocemos a priori de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas.