Mostra la font per a Identitat

{{ConcepteWiki}}
<small>(del llatí ''identitas'', derivat de ''idem'', el mateix)</small>

El tipus d'unitat o de [[relació]] d'igualtat que s'atribueix al que és [[idèntic|idèntic]] a si mateix. En expressió d'[[Autor:Aristòtil|Aristòtil]] és una «espècie d'unitat de ser», o sigui, una manera de ser «un». 

===Identitat i diferència===

Com [[relació|relació]] que és, la identitat suposa dos termes; en aquella cosa de la qual diem que és idèntica amb si mateixa, només pot establir-se una relació si d'alguna manera percebem una [[diferència|diferència]] o si la pensem sota diversos conceptes. Quan parlem de la identitat, o parlem de coses que només són ''específicament'' o'' qualitativament idèntiques'' –pròpiament, iguals almenys en algun aspecte, o que en algun aspecte conformen certa unitat–, i per aquesta raó són ''numèricament diferents'', o bé parlem exactament de la mateixa cosa, és a dir, d'alguna cosa ''numèricament idèntica'', però pensada sota aspectes diferents. Per tot això, la identitat només cobra sentit quan s'afirma com a [[negació|negació]] d'alguna [[diferència]] prèviament percebuda. 

===Principi d'identitat===


La identitat de '''A=A''' no és més que una pura [[tautologia|tautologia]] i una afirmació trivial, tret que '''A''' presenti alguna [[diferència]], sota algun aspecte, en algun dels dos termes enunciats. Per això mateix, el problema de sentit que planteja la identitat s'entén millor si es formula com un ''problema d'identitat i diferència''. La trivialitat, no obstant això, que tanca el [[principi d'identitat|principi d'identitat]] és una [[lleis generals del pensament|llei general del pensament]].

El sentit, no obstant això, d'aquest principi fonamental, sense el qual res podria pensar-se, s'experimenta i capta en la [[consciència]] que l'ésser humà té de si mateix, en la consciència de la identitat personal o [[identitat de si]], per la qual el [[subjecte]] es comprèn com un si mateix permanent a través de tots els canvis i una singularitat individual, que li distingeix de qualsevol altra cosa, exterior o interior, inclosos els estats interns, mentals o psíquics.

===Història===

Els primers problemes filosòfics sobre la identitat van ser formulats pels filòsofs [[presocràtics|presocràtics]] que van plantejar la qüestió de la realitat del [[canvi, moviment|canvi]] en la naturalesa: un món que canvia no és comprensible sinó des de la permanència d'alguna cosa que no canvia. [[Autor:Parmènides d'Elea|Parmènides]] aplica rigorosament el principi d'identitat (A=A), i nega qualsevol racionabilitat al canvi: una cosa no pot ser i deixar de ser, i el que no és no pot arribar a ser. 

[[Autor:Plató|Plató]] inicia la comprensió, tant del canvi com de la relació d'identitat, com una presència simultània de «[[la identitat de si mateix |el mateix i l'altre]]» ([[Recurs:Plató: el no ser també és|veg. text]]). Els binomis aristotèlics de [[hilemorfisme|matèria i forma]] i [[acte i potencia|acte i potència]] són, també, d'altres maneres d'explicar la combinació de l'idèntic amb el diferent. 

Els problemes inicials sobre [[real|realitat]] i [[aparença|aparença]] –una altra versió del [[Canvi,_moviment|canvi]]– són la primera conseqüència del problema de la identitat. Més tard, la qüestió es trasllada a la identitat i a la diversitat dels conceptes amb què pensem, o a la qüestió de l'un i el múltiple, o de l'[[universal|universal]] i el particular, tant en el terreny [[epistemologia|epistemològic]] com en l'[[ontologia|ontològic]]: a ''moltes'' coses se'ls aplica ''un'' mateix concepte; ara bé, les coses són unitats concretes i diferents, mentre que és problemàtic el tipus d'unitat –o de realitat– que cal atribuir al concepte; unitat o realitat que, d'altra banda, el pensament i el [[llenguatge|llenguatge]] d'alguna manera suposen. La [[universals, disputa dels|qüestió dels universals]] representa la manera com històricament s'ha intentat donar solució a aquest problema.

Cap al s. XVII, la qüestió de la identitat es renova amb nous enfocaments: l'aparició del [[subjecte |subjecte]] que pensa i que rep les impressions sensibles a través dels sentits, que unifica, per tant, l'[[experiència|experiència]] i la consciència de l'experiència, obliga a preguntar-se si la identitat que s'atribueix als objectes de l'experiència i àdhuc a la mateixa [[consciència|consciència]] que percep pot afirmar-se més enllà de la temporalitat dels diferents estats de consciència. 

Per a [[Autor:Locke,_John|Locke]] la '''identitat personal''' té especial interès. En pura lògica [[empirisme|empirista]] –no hi ha dades en les idees de l'experiència interna de la substancialitat de la ment–, Locke hauria d'haver qüestionat la seva existència i dir d'ella que es tracta, igual que en el cas de la substància, d'alguna cosa desconeguda. No obstant això, posa l'essència de la identitat personal en la identitat de la [[consciència|''consciència'']]. L'home és idèntic a si mateix no com ho és un cos material o un organisme –perquè es manté la seva estructura–, sinó com li incumbeix a una ''persona'': per a tenir una mateixa i idèntica consciència de tots els [[fet|fets]], presents i passats ([[Recurs:Locke: la identitat personal|'''veg. text de Locke sobre la identitat personal 1''']]).  / [[Recurs:Locke:Identitat_personal|'''veg. text de Locke sobre la identitat personal, 2''']])

Adoptant un empirisme més estricte [[Autor:Hume, David|Hume]] dóna una resposta profundament escèptica al problema de la identitat personal. ([[Recurs:Hume: el jo 1|veg. text 1]] i [[Recurs:Hume: el jo 2| veg. text de Hume sobre el jo2]]). 

Per la mateixa època [[Autor:Leibniz,_Gottfried_Wilhelm|Leibniz]] feia del [[principi d'identitat|principi d'identitat]], juntament amb el de [[principi de no contradicció|no contradicció]] («A és A i no pot ser no A»), el fonament del seu sistema filosòfic i punt de partida, al seu torn, de les [[veritats de raó |veritats de raó]] o dels enunciats analítics, i del [[raó suficient, principi de|principi de raó suficient]] i del de la [[indiscernibles, principi de la identitat dels|identitat dels indiscernibles]], el fonament de les veritats de fet. 

L'aparició de l'[[idealisme|idealisme alemany]] representa la versió més desenvolupada i accentuada de la [[filosofia de la identitat|filosofia de la identitat]], estenent el problema a tota la [[real|realitat]], unificant [[naturalesa|naturalesa]] i esperit, consciència i objecte; la veritable identitat és, en [[Autor:Hegel, Georg Wilhelm Friedrich|Hegel]], la identitat de l'idèntic amb el no idèntic (l'intervingut). 

La crítica marxista a l'idealisme -que la identitat domina sobre la diferència-posarà en relleu que l'excessiva importància donada a la identitat resulta sempre en detriment de la [[diferència]], o del negatiu o del contradictori, que ve a ser la realitat concreta, convertint-se en una manera falsa d'interpretar-la, i així la «identitat és la forma originària d'ideologia». ([[Recurs:Adorno: identitat i ideologia|veg. text]]). 

Finalment, alguns estudis contemporanis de semàntica i lògica, com els de [[Autor:Frege, Gottlob|G. Frege]] sobre [[sentit i referència|sentit i referència]]i la teoria de les [[descripció|descripcions]] de [[Autor:Russell, Bertrand|B. Russell]], tenen el seu origen en algunes de les qüestions lògiques i lingüístiques que planteja el problema de la identitat ([[Recurs:Quine: problemes de la identitat|veg. text]]).


===Identitat en la filosofia de la ment===


En la '''[[filosofia de la ment]]''' es tracta el tema de la identitat en dos àmbits:

'''1)''' el que ja s'ha esmentat del '''problema de la identitat personal''', o problema de determinar què ens fa ser seguin la "mateixa" persona tot i els nombrosos canvis que es donen al llarg de la vida, o dit d'una altra manera, ¿què ens fa ser "jo mateix" i no una altra persona?, i

'''2)''' en la '''relació entre cos i ment''' es planteja la possibilitat d'una identitat (o no) entre els estats mentals i els estats del cervell.

* a) La '''teoria de la identitat com a tipus''', que identifica els estats mentals directament amb estats del [[Cervell,_el|cervell]], ha estat defensada, entre altres, per Köhler, Penfield, Place, Hebb, [[Autor:Feigl,_Herbert|Feigl]] i [[Autor:Smart,_John_Jamieson_C.|Smart]]. (De vegades també es coneix aquesta teoria com a ''central state materialism'').

* b) Però les crítiques d’autors com [[Autor:Kripke,_Saul|Kripke]] o Schaffer a la teoria de la identitat com a tipus han fet que diversos dels defensors d’aquesta teoria (com Feigl, per exemple) es passin a l’anomenat '''materialisme eliminatiu''', defensat, entre altres, per Paul i Patricia Churchland, Stephen Stich, [[Autor:Feyerabend, Paul K.|Feyerabend]] i [[Autor:Rorty,_Richard|Rorty]]. Aquesta teoria nega l’existència de fenòmens mentals i sosté que tota identificació o reducció dels estats mentals a estats neuronals (o neurals) ha de conduir necessàriament a una eliminació dels primers. Quan la neurofisiologia mostri que totes les nostres creences, desitjos o dolors no són més que configuracions d’esdeveniments neuronals, aquestes nocions –pròpies d’una ''psicologia popular''– deixaran d’existir.

* c) La '''teoria de la identitat com a instància''', en canvi, continua mantenint una certa irreductibilitat dels fenòmens mentals a simples processos físics, i sosté que cada estat mental es correspon a un estat neural i és idèntic a un estat cerebral, però un mateix estat mental pot procedir de distints estats cerebrals. Aquesta teoria admet, doncs, el caràcter irreductible del que és mental i proposa una forma feble de materialisme no reduccionista (denominat de vegades token-token materialism o materialisme ocasional). Defensen aquesta tesi autors com [[Autor:Davidson,_Donald|Donald Davidson]] (la teoria del qual anomenada ''monisme anomal'' pot incloure’s dins aquesta teoria), [[Autor:Fodor,_Jerry|Jerry Fodor]] i [[Autor:Putnam,_Hilary|Hilary Putnam]]. Les relacions entre tipus mentals i tipus físics són de tal manera que el mateix esdeveniment mental pot realitzar-se, en circumstàncies distintes, en esdeveniments físics completament distints. Per a aquesta teoria, els esdeveniments mentals han d’entendre’s ''funcionalment'', la qual cosa ha conduït a l’anomenat '''[[funcionalisme psicològic]]''' (que no ha de confondre’s amb el funcionalisme psicològic de fins del segle XIX i començaments del XX desenvolupat per Dewey i Angell), que més aviat es vincula amb els desenvolupaments de la [[intel·ligència artificial]]), i que ha estat defensat, entre altres, per [[Autor:Smart,_John_Jamieson_C.|Smart]], [[Autor:Armstrong,_David_M.|Armstrong]], [[Autor:Lewis,_David|D. KLewis]].i [[Autor:Searle,_John|J. Searle]], entre d'altres.

* d) L''''[[emergentisme]]''' defensat per [[Autor:Searle,_John|John Searle]], que distingeix entre [[Ment_-_cos,_relació|ment i cos]] (i [[Cervell,_el|cervell]] més exactament), si bé sosté que els cervells causen les ments, no adopta una posició [[Reduccionisme|reduccionista]]: la ment no es redueix als mecanismes neurològics ni s’identifica amb ells, sinó que és una propietat emergent causada per aquests. El fet que els processos mentals no siguin reductibles a mers processos biològics no suposa cap forma de mentalisme espiritualista, sinó que és una forma de [[materialisme]] [[emergentisme|emergentista]] que considera que certes propietats (entre elles la ment) no poden merament reduir-se a les activitats físiques que les causen. Per exemple, un líquid està format per àtoms, que no són líquids, sinó que la propietat de la liquiditat depèn de l’estructura dels enllaços moleculars. Així, una macropropietat (la liquiditat o l’estat sòlid d’una taula, per exemple), s’expliquen per les seves micropropietats, però no es redueixen merament a aquestes. De la mateixa manera succeeix amb la ment.

* e) Proper a l'emergentisme,però amb matisos importants,  és la tesi de la [[supeveniència]].

Vegeu [[Ment_-_cos,_relació|Relació ment - cos]]


{{Etiqueta
|Etiqueta=Filosofia general
}}
{{InfoWiki}}