Mostra la font per a Husserl: les essències i el seu coneixement

{{PendentRev}}{{RecursWiki|Tipus=Extractes d'obres}}{{RecursBase|Nom=Husserl: les essències i el seu coneixement|Idioma=Español}}
§ 1''. Coneixement natural i experiència''

El coneixement natural comença amb l'experiència i roman ''dins ''de l'experiència. Dins de l'actitud teòrica

que anomenem ''natural, ''queda, doncs, designat l'horitzó sencer de les indagacions possibles amb ''una sola paraula, ''és el ''món. ''Les ciències d'aquesta actitud primitiva són, segons això, en conjunt, ciències del món, i mentre són les exclusivament dominants coincideixen els conceptes «ser veritable», «ser real» i –com tot el real es fon en la unitat del món– «ser al món».

A tota ciència correspon un domini d'objectes com a camp de les seves investigacions, i a tots els seus coneixements, és a dir, en aquest cas proposicions justes, corresponen com prístinas fonts de fonamentació justificativa certes intuïcions en les quals es ''donen ''en si mateixos, i almenys parcialment ''en forma originària, els ''objectes del domini. La intuïció ''en què es donen, ''la intuïció de la primera esfera del coneixement, la «natural», i de totes les seves ciències, és l'experiència natural, i l'experiència en què aquells objectes es donen ''originàriament ''és la ''percepció, ''entesa la paraula en el sentit habitual. Donar-se originàriament alguna cosa real, «intuir-ho» simplement, «percebre» són una sola cosa. Experiència originària la tenim de les coses físiques en la percepció externa, però ja no en el record o en l'expectativa; experiència originària la tenim de nosaltres mateixos i dels nostres estats de consciència en l'anomenada percepció interna o autopercepció, però no dels altres ni de les seves vivències en la «intrafecció». Veiem els sentiments dels altres sobre la base de la percepció de les manifestacions corporals dels sentiments. Aquest veure'ls als altres les vivències pròpies de la intrafecció és, sens dubte, un acte d'intuïció, en què es dóna alguna cosa, però ja no un acte en què es doni alguna cosa ''originàriament. ''Del proïsme i la seva vida psíquica se'n té, sens dubte, coneixement com «estant aquí ell mateix» i estant aquí a una amb el seu cos, però no com es té consciència d'aquest últim, com alguna cosa que es dóna originàriament.

El món és el conjunt total dels objectes de l'experiència i del coneixement empíric possible dels objectes que sobre la base d'experiències actuals són cognoscibles en un pensar teorètic just. No és aquest el lloc de discutir com es presenta detalladament el mètode de la ciència empírica, ni com es funda el seu dret a depassar l'estret marc del donat directament en l'experiència. Ciències del món, o ciències de l'actitud natural, són totes les anomenades ''ciències naturals ''en sentit estricte i extens, les ciències de la naturalesa ''material, ''però també les dels éssers animats amb la seva naturalesa ''psicofísica, o ''sigui, també la fisiologia, la psicologia, etc. Igualment pertanyen a aquest grup totes les anomenades ''ciències de l'esperit: ''la història, les ciències culturals, les disciplines sociològiques de tota índole, podent-se deixar oberta de moment la qüestió de si s'ha d'equiparar-les a les naturals o oposar-les a elles, de si elles mateixes han de passar per ciències naturals o per ciències d'un tipus essencialment nou.

§ 2''. El fet. Inseparabilitat del fet i l'essència''

Les ciències empíriques són ciències de ''fets. Els ''actes de coneixement de l'experimentar que els serveixen de fonament sentin tant el real com el ''individual, ho ''sentin com a existent en l'espai i en el temps, com alguna cosa que ''existeix ''en aquest punt del temps, té aquesta la seva durada i un contingut de realitat que per essència hagués pogut existir igualment bé en qualsevol altre punt del temps; i també com alguna cosa que existeix en aquest lloc, en aquesta forma física (o que es dóna conjuntament amb un cos d'aquesta forma), podent la mateixa cosa real, considerada des del punt de vista de la seva essència peculiar, existir igualment bé en qualsevol lloc, amb qualsevol forma, com així mateix alterar-se, mentre que de fet no s'ha alterat, o alterar-se d'una altra manera que aquella que s'ha alterat de fet. El ser individual de tota índole és, per dir-ho en els termes més generals possibles, ''contingent. ''És així, però pogués per essència ser d'una altra manera. Tot i que siguin vàlides determinades lleis naturals, per virtut de les quals, quan són fàctiques tals o quals circumstàncies reals, no poden menys de ser fàctiques tals o quals determinades conseqüències, tals lleis es limiten a expressar regulacions fàctiques, que de seu poguessin sonar enterament d'una altra manera i que ja pressuposen, com a inherent per endavant a l{{'}}''essència ''dels objectes de l'experiència possible, que aquests objectes regulats per elles, considerats en si mateixos, són contingents.

Però en el sentit d'aquesta contingència, que equival, doncs, a facticitat, es tanca l'estar correlativament referida a una ''necessitat ''que no vol dir la mera existència fàctica d'una regla vàlida de la coordinació de fets espaciotemporals, sinó el caràcter de la ''necessitat essencial, i ''que per tant es refereix a una ''universalitat essencial. ''Quan vam dir que tot fet podria «sota el punt de vista de la seva essència peculiar» ser d'una altra manera, vam donar ja expressió a la tesi que ''al sentit de tot el contingent és inherent tenir precisament una essència i per tant un ''eidos ''que cal aprehendre en la seva puresa, i ''aquest ''eidos ''es troba subjecte a ''veritats essencials de divers grau d'universalitat. ''Un objecte individual no és merament individual; un «això que està allí», un objecte que només es dóna una vegada, té, quan constituït ''en si mateix ''de tal o com manera, la seva ''índole peculiar, la seva ''dosi de predicables ''essencials, ''que necessiten convenir-li (quan «és tal com és en si mateix») perquè puguin convenir-li altres determinacions secundàries i relatives. Així, per exemple, té tot so en si i per si una essència, i en el cim de l'essència universal so en general o més aviat acústic en general -entesa purament com l'aspecte que la intuïció pot destacar del so individual (aïlladament o mitjançant una comparació amb altres sons com alguna cosa comú»). Igualment té tota cosa material la seva pròpia forma essencial i en el cim la forma universal assetja material en general» amb una determinació temporal en general, una durada, una figura, una materialitat en general. Tot l'inherent a l'essència de l'individu pot tenir-ho ''un altre individu i els summes ''universals essencials, de l'índole que hem indicat en els exemples anteriors, fiten, «''regions» o ''«''categories» ''d'individus.
{{Ref|Ref=''Ideas para una fenomenología pura y una fenomenología fenomenológica, ''en F.Canals,'' Textos de los grandes filósofos: edad contemporánea, ''Herder, Barcelona 1990, p.186-189.|Títol=Ideas para una fenomenología pura y una fenomenología fenomenológica, ''en F.Canals,'' Textos de los grandes filósofos: edad contemporánea, |Cita=true}}
{{InfoWiki}}